PlumX

Abstract

Статья посвящена творчеству Хасана ал-Кабира из Кудали (ум.1795), сыгравшего важную роль в становлении дагестанской арабоязычной литературной традиции. В статье обсуждаются основные аспекты его тематически богатого научного наследия, говорится о его выдающихся учениках. Хасан ал-Кабир – автор грамматических, правовых, поэтических (на ‘ аджаме ), исторических и других произведений на арабском языке, исследование которых дает возможность оценить уровень развития научной мысли Дагестана в XVIII в.

Хасан ал-Кабир – непревзойденный знаток арабской литературы, риторики, логики, мастер стиха, известный кадий, преподаватель медресе, ученый муж своего времени, большой специалист в области астрономии, автор научных работ по истории, арабской поэзии, грамматике, аджаму. Актуальность научной проблемы обусловлена практической неизученностью творчества Хасана ал-Кабира из Кудали. В исследованиях ученых прошлого получили освещение по преимуществу сведения биографического характера, творчеству ученого практически не уделено внимания. Между тем наследие Хасана ал-Кабира представляет собой особую ценность тем, что принадлежит оригинальной местной арабоязычной литературе, оно способствовало дальнейшему распространению и укоренению мусульманской культуры. Целью данной статьи является исследование места и роли научного творчества Хасана ал-Кабира в жизни дагестанского общества XVIII в., его участия в научной и общественной жизни того времени. Хасан родился в с. Кудали приблизительно в 1718 г., в семье ученого, паломника к святым местам (Мекка и Медина) Хаджи-Мухаммада. В РФ ИИАЭ ДНЦ РАН, фонде М.-С. Саидова находится список авторов и переписчиков сочинений* [*В настоящее время списку не присвоен инвентарный номер в РФ ИИАЭ ДНЦ РАН], среди которых упоминается и имя Хаджи-Мухаммад из Кудали. К сожалению, мы не располагаем подробностями его биографии, кроме сведений из одного его собственного трактата по арабской риторике محمد حجى. معان (Хаджи – Мухаммад. Ма’ан. Л.1). Становление Хасана как широко образованного человека начиналось с того, что он учился у выдающихся ученых-односельчан того времени – Хаджи-Мухаммада, Салмана ал-Кудали (ум. 1733 г.), его сына Мухаммада б. Салмана (авторитетного правоведа, автора фетвы «О дозволенности и необходимости борьбы горцев против войск Надир-шаха») (Гизбулаев М.А., 2005. С. 13) и др. Для дальнейшего совершенствования своего образования Хасан посетил основные центры мусульманской культуры (Мекка, Медина, Дамаск, Стамбул, Иран и Ширван) и в дальнейшем поддерживал связи со многими учеными этих центров. Он свободно владел арабским, староосманским и персидским языками. Как пишет дагестанский историк Назир ад-Дургели: «Хасан ал-Кабир ал-Авари был выдающимся ученым своей эпохи, весьма прорицательным человеком своего времени. Он наилучший из достойных...» (Цит. по: Шихсаидов А.Р. и др., 2012. С. 65). Известные дагестанские деятели науки и собиратели местного мусульманского культурного наследия дали высокую оценку творческой деятельности Хасана ал-Кудали в развитии и становлении научной литературы, в появлении арабо-мусульманских школ в рассматриваемый период в Дагестане, отметили его неутомимые усилия по приобщению своих учеников к научным трудам и литературным произведениям видных ученых мусульманского мира (Алкадари Г., 1994. С. 149; Каяев А.,1929. Л. 45; Назир ад-Дургели., Л.46; Саидов М-С., 1963. Л. 15; Гайдарбеков М., 1968. Л.3; Нурмагомедов М., 1982. Л. 36; Гамзатов Г.Г., 2000. С. 69; Шихсаидов А.Р., 2001. С. 154; Хайбуллаев С.М.,1998. С. 31 и др.). Истории известны еще два имени, схожие с именем этого ученого – это Хасан ал-Кудали и Хасан ал-Сагир. Необходимо отметить, что его (Хасана ал-Кабир) нельзя путать с Хасаном ал-Кудали (ум. 1700 г.), который был одним из известных дагестанских пропагандистов арабо-мусульманской культуры XVII в., автором сочинения حسن الكدالى حاشية علي شرح تلخيص المفتاح (Хасан ал-Кудали. Хашийа ‘ала шарх Талхис ал-мифтах) (Гаджиева Д.Х., 1988. С. 67–74), и Хасаном ас-Сагир (ум. 1878 г.), который жил позднее, был известным факихом ученым-правоведом Имамата Шамиля. Хасан ал-Кудали имеет богатое научное наследие. В частности, он – автор очень популярного в дагестанской исторической литературе в жанре сира произведения حسن الكدالى منخل المغاز «Манхул Магази» (описание военных походов пророка Мухаммада, история праведных и омейадских халифов). Рукопись (сборная) этого сочинения хранится в РФ ИИАЭ ДНЦ РАН (Хасан ал-Кудали. Манхул Магази. Л. 1–50). Текст написан на плотной сероватой бумаге местного производства. Чернила черные, отдельные слова выделены красными чернилами. Текст сочинения занимает 50 листов. Формат: 22×18 см. Почерк – дагестанский насх, текст не огласован. Переплет картонный, с тиснением. «Манхул Магази» («Избранные походы») – одно из первых дагестанских биографических произведений, посвященных Пророку, написанных в жанре сира в середине XVIII в. Также в Дагестане в указанный период была известна и другая работа этого же жанра –وسائل الحبيب علي فضائل البيب Васаил ал-лабиб ала вадаил ал-хабиб («Достоинства Пророка») – Абубакара-хаджи из c. Аймаки (ум.1791 г.) (См.: Гизбулаев М.А., 2005. С. 198). Большое значение для появления сочинения «Манхул Магази», как и для всего жанра сира в Дагестане, имели такие сочинения крупных ученых Халифата, как الشفاءШифаи («Исцеление») – ‘Ийада ал-Магриби (ум.1149 г.) (Al-zerekly., 1969. P. 271), المواعد ал-Мава’ид – Ибн Хаджара ал-Аскалани (ум.1449) (Шихсаидов А.Р., 2001. С. 30) и др. В колофоне сочинения «Манхул Магази» сообщается, что рукопись переписана Исмаилом б. Али из с. Карах. Дата переписки не указана. Большое место в культурной жизни Дагестана занимает жанр «турки» (нравоучительная поэзия на аджаме). Арабская литература была доступна ограниченному кругу людей и не имела массового читателя, но с созданием дагестанской письменности аджам, а также благодаря усилиям Хасана из Кудали, эта культура значительно расширила сферы своего влияния. Так, широкой известностью среди местного населения пользовались его 7 поэтических произведений на аварском языке дидактического жанра «назидания» (Хайбуллаев С.М., 1997. С. 18–27). Вот некоторые строки из его турки: Гъибат бугьтан гIемерав гIарасалда вохларо, Нигат квещав мацIихъан нахъа разилъуларо, Жиндий пайда щолареб гIакъилас гьабиларо. Приумноживший клевету в Судный день опечалится, Ябеда с плохими помыслами не обрадуется, То, что влечет вред, лишь мудрый оставит (Хайбуллаев С.М., 1997. С. 35). Хасан ал-Кабир является также автором сочинений по логике и риторике. Среди них –حسن الكدالى حاشية علي ديباج المعان (Хасан ал-Кудали. Хашийа ‘ала дибадж ал-Ма‘ан. Л. 98), شرح المتول حسن الكدالى (Хасан ал-Кудали. Шарх ал-Мутаввал) (См.: Шихсаидов А.Р., 2001. С. 154–155) – комментарии на ат-Тафтазани. Наиболее популярными грамматическими сочинениями Хасана в Дагестане были:الكدالى حاشية (Хасан ал-Кудали. Хашийа ал-Кудали. Л.1–30) – комментарий на книгу по морфологии арабского языка «Шарх ал-Вафийа фи–с-сарф» Ахмада б. Мухаммада б. Абу Бакра, комментарий на книгу «ал-Вафийа фи шарх аш-Шафийа» (Ахмад б. Мухаммад б. Абу Бакр. Шарх ал-Вафийа фи–с-сарф. Л. 30–68; Шихсаидов А.Р.,Тагирова Н.А., 2009. С.28–32), субкомментарий на труд по грамматике арабского языка Мухаммада ал-Баркави اظهار السرار (Изхар ал-Асрар. Хасан ал-Кудали. Л. 4–59). Широкое развитие в изучаемый период получило мусульманское право (фикх). Почти все ученые того времени занимались фикхом. Фикх преподавался почти во всех медресе Дагестана (См.: Тагирова Н.А., 2001). Перу Хасана ал-Кабир принадлежит комментарий на сочинения شرح التثبيت «Шарх ат-Тасбит» Джамалутдина ас-Суйути и شرح المختصر «Шарх ал-Мухтасар» (Гаджиева Д.Х., 1988. С. 67–74) Али ал-Кабира из Кумуха по вопросам мусульманского права. Следует отметить, что список сочинений и дисциплин, изучавшихся Хасаном из с. Кудали, был значительно шире. В трудах исследователей отмечается, что «Хасан (Старший) ал-Кудали известен как знаток математики, физики, астрономии, философии, логики, оставивший после себя ряд произведений на арабском языке. Имеется запись о том, что трактат по астрономии завершил чтением перед своим «великим учителем Хасаном ал-Кудали» Абдуллах из Хунзаха в 1784 году» (Мусаев М.А., 2010). Хасан владел уникальными на тот период в Дагестане астрономическими инструментами, «часть из которых он приобрел в период пребывания на Востоке, а другая часть изготовлена по его чертежам в Дагестане» (Магомедова З.А., Газимагомедова С.Х., 2008. С. 69). Медресе Хасана Кудалинского пользовалось большой популярностью в Дагестане, в нем прошли обучение известные люди из разных уголков Дагестана. Упомяну некоторых из них: Нурмухаммад б. Максуд ал-Хунзахи ал-Авари (ум. 1834 г.), прошел серьезную подготовку по астрономии, геометрии, арифметике, алгебре, логике и другим наукам. Накануне своего отъезда в Мекку Хасан ал-Кудали передал свои астрономические приборы Нурмухаммаду, считая, что в Дагестане нет человека, который мог бы обращаться с этими инструментами подобно ему. Саид б. Мухаммад Араканский (ум. 1834 г.) был ученым большой эрудиции, знал арабский, турецкий и персидский языки. Начав обучение в медресе у своего деда, «Абу Бакра из Аймаки (грамматика, фикх, хадисы), Саид завершил свое образование у Хасана Старшего из с. Кудали (риторика)» (См.: Доного Х.М., 2005. С. 24). Каждый год Хасан из Кудали ездил в Ахалцих, где собирались ученые Кавказа. И в одну из своих поездок он взял своего ученика Саида с собой, чтобы познакомить его с учеными, которые собирались для обсуждения новых научных работ (Гайдарбеков М., 1968. Л.125). Дибир-кади б. Максуд ал-Хунзахи ал-Авари (ум. 1817 г.) был автором поэтических произведений на аварском, арабском и персидском языках. Он известен как ученый, кадий, поэт и секретарь правителя Умма-хана Аварского (ум. 1801 г.). «Учеба у известных по всему Дагестану ученых, в частности у Хасана Кудалинского, дала Дибир-кади фундаментальные знания во многих областях науки» (См.: Алибекова П.М., 2012). Другим видным учеником Хасана из Кудали был Мухаммад Ярагский (ум. 1838 г.) – историческая личность, сыгравшая одну из ключевых ролей в событиях Кавказской войны (Аликберов А.К., 2010). Как известно, он оставил запись о том, где и в каких селах он изучал науки. Одна из этих записей повествует о том, что он изучил «Ма’ан» (сочинение по риторике) у Хасана в Кудали. В своем произведении «Асар» Мухаммад Ярагский приводит множество цитат из работ Хасана (Магомедова З.A., 2008. С. 75.). Махди-Мухаммад из Согратля (ум. 1839 г.) учился у Хасана и Умар-джана из Кудали. Он автор философских работ, грамматического трактата, сочинений по логике и математике (Алхасова Д.М., Мусаев М.А., 2010). Еще одним крупным дагестанским ученым XVIII в. был Умар-джан из Кудали (ум. 1801 г.), ученик Хасана ал-Кабира. Он был всесторонне образованным человеком, известным преподавателем логики, астрономии, математики, главным шамхальским кадием и советником правителей в с. Тарки (Гайдарбеков М., 1968. Л. 2). Как отмечалось, обзор источников и литературы, которыми мы располагаем (прежде всего, это собственные произведения ученого из Кудали, а также биографические сведения об ученых Дагестана), показывают, что медресе Хасана можно охарактеризовать как школу, где преподавались естественные и гуманитарные науки, в том числе фикх (мусульманское право), стихосложение, хадисы и грамматика арабского языка. Хасан из Кудали отличался широкой эрудицией, пользовался исключительным авторитетом среди ученых Дагестана и за его пределами. Он высоко ценил знания и образование как в области богословских, так и естественно-гуманитарных наук, внес значительный вклад в становление и развитие арабо-мусульманских школ и аджамской письменности в регионе, познакомил дагестанцев с научными трудами и литературными произведениями, написанными в странах мусульманского мира, а также поддерживал культурные контакты с учеными этих стран. Хасан путешествовал по странам Ближнего Востока с целью паломничества (хаджа) и совершенствования своих знаний. Во время путешествия он знакомился с городами и местностями Ирака, Сирии, Турции, встречался с учеными тех стран, завязывал с ними дружеские отношения. К концу жизни Хасан переехал из своего родного с. Кудали в Сирию. Он умер и похоронен в Дамаске приблизительно в 1795 г. Таким образом, значение творческого наследия Хасана ал-Кабира в научной, культурной, общественной жизни дагестанского общества XVIII в. огромно. Однако в настоящее время творчество Хасана из Кудали недостаточно изучено. Его богатое наследие выявлено лишь частично, оно должным образом не исследовано и не издано.