История, археология и этнография Кавказа

Введение

Целью настоящей статьи является представление результатов изучения лишь некоторых новых находок арабоязычных эпиграфических памятников XI–XVIII вв., обнаруженных автором в горном Ахтынском районе Дагестана. В ходе полевых исследований, направленных на сплошное изучение богатого эпиграфического наследия района, надписи выявлены в разных населенных пунктах, а также в заброшенных сельских поселениях, расположенных в труднодоступной горной местности. Все эти надписи впервые вводятся в научный оборот. В статье представлены эпиграфические памятники разных жанров: строительные, владельческие, благопожелательные надписи, эпитафии и отрывки из Корана. Часть текстов имеет дату. Для определения времени составления недатированных надписей применяется методика датировки по палеографическим особенностям письма.

Несмотря на то, что история изучения эпиграфического наследия Ахтынского района1 насчитывает более 170 лет2, оно все еще недостаточно изучено. В большинстве селений работы по выявлению надписей прежде не проводились. Однако и в тех селениях, эпиграфика которых уже изучалась специалистами, нами обнаружено множество неисследованных памятников. Перевод публикуемых в статье надписей сопровождается научными комментариями. Орфография арабских текстов сохранена.

Селение Фий

Высокогорное селение Фий (лезг. Фия́, Фия́р) находится в южной части Ахтынского района, у Главного Кавказского хребта, на высоте около 2050 м над уровнем моря. В старину селение входило в состав особого магала (микрорегиона), включавшего пять высокогорных селений верхней части бассейна реки Ахты-чай (лезг. Ахцегь-вацI) – самого крупного притока Самура. В магал входили также селения Хнов, Борч3, Маза и Гдым. Как и другие селения магала, Фий был самоуправляемой сельской общиной, возглавляемой выборными сельскими старшинами – «аксакалами» [1, с. 27]. Однако этот магал не был отдельным союзом сельских общин, как иногда утверждается некоторыми исследователями, а был составной частью крупного союза сельских общин Ахты-пара во главе с селением Ахты. Ярким подтверждением этого тезиса служит следующий факт. В мечети селения Фий хранится рукопись сочинения ал-Хисн ал-Хасин Мухаммада ал-Джазари. Переписка рукописи завершена 30-го зу-л-хиджжа 1180 г. хиджры, что приходится на 28 мая 1767 г. Переписчик – «Мустафа, сын Хабила, сына Мустафы из селения Фий (карйат Фуй) области Дагестан (вилайат Дагистан), из магала Ахты-пара (махалл Ахти-пара)». Как мы видим, житель Фия называет свое селение частью исключительно союза сельских общин (махалл) Ахты-пара. В конце XVIII в. союз Ахты-пара объединял, в общей сложности, 17 селений [2, с. 88] и обладал большим влиянием в регионе. В колофоне рукописи из коллекции Национального музея Республики Дагестан имени А. Тахо-Годи, переписанной в месяце ша‘бан 1172 г. хиджры / марте-­апреле 1759 г., магал Ахты-пара наделен эпитетом «глава магалов» (ра’ис ал-махаллат).

Селение Фий упоминается в средневековых дагестанских исторических сочинениях Та’рих Аби Муслим [3, с. 85] и Махмуда ал-Хиналуки [4, с. 49]. О древности селения Фий и раннем распространении здесь ислама свидетельствуют выявленные нами куфические надписи в стенах сельской Джума-мечети [5, с. 8–12]

В селении Фий нами выявлена еще одна куфическая надпись. В стену жилого дома Т. Кулиева вмонтирована плита размерами 33×23 см с врезной куфической надписью из трех строк (Рис. 1). Надпись начинается с формулы шахада, после которой следует краткая традиционная мусульманская формула, характерная для эпиграфики раннего этапа распространения ислама в Дагестане.

(١) لا اله الا الله

(۲) ومحمد رسول

(٣) الله الملك لله

Перевод:

«1) Нет бога, кроме Аллаха,

2) а Мухаммад – посланник

3) Аллаха. Владычество принадлежит Аллаху».

Надпись нанесена угловатым стилем «куфи». Стволы букв снабжены клиньями. Обособленный лам трактован в виде прямого угла с равными по длине сторонами. Верхняя часть буквы вав имеет форму треугольника, а основание буквы горизонтально строке. Нижняя часть алифов отогнута вправо, а в одном случае имеет клиновидную форму. Срединный мим имеет необычную для подавляющего большинства куфических надписей Дагестана круглую форму. Выразителен строгий угловатый каф. Исходя из палеографических особенностей письма, надпись составлена в XI–XII вв. Таким образом, возраст самых ранних из фийских куфических надписей не уступает известным надписям из соседнего Хнова.

Селение Маза

Высокогорное и труднодоступное селение Маза́ (лезг. Маца́р) расположено в ущелье реки Маза-чай (лезг. Мацар-вацI) – правого притока Ахты-чая, на высоте около 2000 м над уровнем моря. Ныне селение, имеющее многовековую историю, покинуто жителями и находится в развалинах. О некоторых страницах средневековой истории Маза повествуется в арабоязычном историческом сочинении, известном как Та’рих Маза (История Маза) [3, с. 109–140]. В этом сочинении селение Маза названо «огромным горным селением». Кроме того, Маза упоминается в средневековом дагестанском историческом сочинении Махмуда ал-Хиналуки [4, с. 49, 51, 54]. Среди суфиев, привлеченных автором этого сочинения в 861/1456-57 г. в качестве свидетелей достоверности родословной курайшитов, живших в Дагестане и Ширване, упоминается суфи Ахмад Мази [4, с. 57].

У основания стены заброшенного дома в квартале Тамбурар мягьле, установлен вытянутый речной камень размерами 52×20 см с врезной надписью почерком «куфи» (Рис. 2). Камень в кладке установлен в перевернутом виде.

الملك لله واحد القهار

Перевод:

«Владычество принадлежит Аллаху Единому, Всевластному».

Слово «Единый» начертано без определенного артикля. Высеченная на камне мусульманская формула, в основе которой лежит отрывок из аята суры Корана «Прощающий» (40:16), характерна для ранних арабских надписей Дагестана. Палеография надписи указывает на ее составление в пределах XII–XIII вв. О существовании в сел. Маза куфических надписей прежде известно не было. Находки в селении куфических надписей свидетельствуют о том, что селение Маза в XII–XIII вв. уже существовало. Есть все основания полагать, что оно существовало и раньше. Следует признать реальными сведения о ранней истории селения Маза, которые изложены в историческом сочинении Та’рих Маза. Исследователь этого исторического источника Т.М. Айтберов относит сообщение сочинения о захвате курайшитами селения Маза к концу X в. [3, с. 111]. Таким образом, сведения как письменных исторических источников, так и находки куфических эпиграфических памятников, дают основание отнести селение Маза к числу древнейших поселений Самурского региона.

К востоку от селения, выше по течению реки Маза-чай, на ровном месте в местности Хийзин тул расположено обширное старое кладбище. Оно вытянуто в длину примерно на 1 км4. Южный край кладбища круто обрывается к реке. Наиболее древние надмогильные памятники находятся на западной окраине кладбища, ближе к селению. Этот участок кладбища носит название Куьгьне сурар – «Старые могилы». Возраст памятников, лишь часть которых имеет надписи, «молодеет» в восточном направлении, поэтому среднюю часть кладбища мазинцы называют Юкьла сурар – «Средние могилы». Соответственно, самые поздние памятники расположены на восточной окраине кладбища. Этот участок носит название ЦIийи сурар – «Новые могилы».

А.Р. Шихсаидов опубликовал русские переводы нескольких надмогильных памятников с эпитафиями, самая ранняя из которых датируется им примерно XIV в. [6, с. 151]. Нам удалось выявить на кладбище ряд неисследованных прежде эпитафий разных эпох. Здесь впервые обнаружены памятники куфической письменности. В западной части кладбища находится надмогильный памятник 37×21 см из речного камня (Рис. 3). Врезная надпись нанесена почерком «куфи».

(١) هذا

(۲) عبد لر

(٣) حمن

Перевод:

«1) Это

2) ‘Абд ар-

3) Рахман (‘Абдурахман)».

Письмо имеет типично куфические черты. Начальная буква < ﮪ > в указательном местоимении выведена в форме горизонтального прямоугольника с вертикальной чертой посередине. Буквы зал и дал имеют острые углы. Мим начертан в форме треугольника, а нун открыт слева. Имеются точки. Отмеченные палеографические особенности письма дают основания для датировки надписи в пределах XII–XIII вв.

Селение Хнов

Высокогорное селение Хнов (лезг., рут.: Хин, Хинар, Хинад) расположено на правом берегу ущелья реки Ахты-чай, при впадении в нее правого притока Дали-чай, на высоте 1850 м над уровнем моря. Хнов относится к числу наиболее богатых эпиграфикой селений Дагестана. Еще в 70-х гг. XX в. А.Р. Шихсаидов [8] выявил здесь много средневековых надписей, включая куфические тексты от XII в. Новые данные о средневековой эпиграфике Хнова опубликованы нами [9]. Недавно здесь обнаружена еще одна куфическая надпись, о которой прежде не было известно5.

В северной стене жилого дома Давудова Мурада в Западном квартале (квартал Угъларияр) установлен прямоугольный камень длиной 37 см, высотой 21 см. Внутри прямоугольной рамки высечен врезной текст из четырех строк (Рис. 4). Он состоит из традиционных мусульманских формул и назиданий. Почерк – превосходный каллиграфический «куфи». Окончание надписи не прочтено.

(١) بسم الله الر ﺣﻣﻥ الرحيم

(۲) لا اله الا الله محمد رسول الله

(٣) الملك لله الوحد القهار من

(۴) كد من الله اصلحه ...

Перевод:

«1) Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

2) Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Аллаха.

3) Владычество принадлежит Аллаху Единому, Всевластному. Кто

4) неустанно трудился ради Аллаха, тому Он улучшит …».

Надпись является прекрасным образцом средневековой арабской каллиграфии. Манера куфического письма надписи не имеет аналогов среди прочих куфических текстов Хнова. Надпись лишена диакритических знаков. Стволы алифов и ламов увенчаны клиньями. Характерна форма лама, который всегда наклонен влево. Лигатуры <لا > представляют собой треугольник с обращенной вверх вершиной, на которую опираются два параллельных ствола. Нуны открыты слева. Зубцы сина резко теряют в высоте. Срединный каф исполнен в виде треугольника на «ножке». Красивый отточенный стиль тщательно выгравированной надписи демонстрирует высокое мастерство резчика-каллиграфа. Надпись составлена в XII–XIII вв.

Селение Гдым

Отдаленное высокогорное селение Гдым (лезг. Гатум) расположено всего в нескольких километрах от вершин Главного Кавказского хребта, в ущелье Гдымской речки (лезг. Гатум-вацI) – правого притока Ахты-чая. Высота селения над уровнем моря – 2000 м. Эпиграфика Гдыма прежде была совершенно не изучена.

На приусадебном участке Меликова Хаирбека находится надмогильный памятник неправильной формы 103×55×10 см (Рис. 5). Неровная лицевая сторона камня покрыта врезными надписями позднекуфическим почерком. Надписи частично повреждены. Их анализ показал, что это текст коранического аята «ал-Курси» из суры «Корова» (2:255). Текст нанесен в необычном порядке. Аят начинается с первой строки прямоугольного поля в центре памятника, а затем продолжается в правой его части, причем снизу вверх. Окончание аята помещено внутри треугольного поля в верхней части камня.

اللّه لا له الا هو الحى القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما فى السماوات وما فى الارض

من ذا الذى يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشىء من علمه الا بما

شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم

Перевод:

«Нет божества, кроме Аллаха, вечно живого, самодовлеющего, властвующего над всеми творениями. Не подвержен Он ни дремоте, ни сну. Принадлежит Ему то, что на небесах, и то, что на земле. Кто же смеет заступиться пред Ним, если не будет на то соизволения Его? Ведомо Ему то, что было с людьми раньше и что станется после. Люди же постигают из знания Его лишь то, что пожелает Он [ниспослать им]. Подвластны Ему небеса и земля, не в тягость Ему обережение их. Всевышний Он, Превеликий6».

По палеографическим особенностям надпись может быть датирована XIII–XIV вв. Это старейшая сохранившаяся надпись селения Гдым. О наличии в селении памятников куфической письменности прежде не было известно. Находка надписи указывает на то, что поселение на этом месте в XIII–XIV вв. уже существовало. Предположительно, на месте памятника раньше было расположено старинное кладбище, которое впоследствии было застроено жилыми домами. Наличие единственной сохранившейся надмогильной стелы с куфическим текстом позволяет отныне с полным основанием считать Гдым селением с многовековой историей.

Селение Луткун

Селение Луткун расположено на левом берегу Самура, в 2 км к западу от райцентра Ахты, на высоте 1120 м над уровнем моря. Раньше селение располагалось выше, на отроге Самурского хребта, но сравнительно недавно жители переселились на ровное место у его подножия. О древности Луткуна убедительно свидетельствуют куфические надписи XI–XIII вв., обнаруженные нами в стенах старой Джума-мечети [11, с. 551–552]. В этой мечети поныне сохранился великолепный резной деревянный столб, который датируется в пределах XI–XII вв. [12, с. 179]. Этим же временем датируются остатки штукового михраба мечети [13, с. 27–29], что хорошо согласуется с датировкой куфических надписей мечети. Одним из элементов уникального орнамента ныне утраченного штукового михраба в Луткуне были расположенные в шахматном порядке свастикообразные геометризованные фигуры и квадратные медальоны с декоративной куфической надписью (слово «Аллах») [13, с. 28]7. Помимо Луткуна, штуковые рельефы обнаружены в Дагестане лишь в джума-мечетях селений Каракюре8 и Калакорейш9.

На кладбище в верхней части села расположено мусульманское святилище, которое известно у местных жителей как Пир Мусы и Исы. Согласно местному преданию, Муса и Иса занимались распространением исламских знаний в селении. Внутри святилища имеется надмогильная стела 124×55×7 см из камня скальной породы (Рис. 6). На лицевую поверхность памятника крупным размашистым почерком «сулс» нанесена врезная эпитафия из шести строк. Эпитафия местами повреждена.

(١) هذا القبر ...

(۲) السعيد الشهيد المغفور

(٣) المرحوم الواصل الى

(۴) رحمة الله عبد

(۵) الرحمن بن عيسى

(۶) غفر الله لهما

(۷) فى تاريخ سنة ٣٧[۸]

Перевод:

«1) Это могила …

2) счастливого мученика (аш-шахид), прощенного [Аллахом],

3) покойного, прибывшего к

4) милости Аллаха ‘Абд

5) ар-Рахмана, сына ‘Исы,

6) – да простит их обоих Аллах.

7) В дату: [8]73 год».

873 г. хиджры начался 30 июля 1468 г. и завершился 19 июля 1469 г.

Полностью сохранились две последние цифры даты. Что касается предыдущей цифры, то сохранился небольшой ее фрагмент – правая нижняя часть. Это сильно наклоненная влево линия. Лишь одна арабская цифра имеет такую характерную черту – цифра < ۸ > (8). Следовательно, датой надписи следует считать 873 г., поскольку в этом случае в дате по хиджре других цифр перед цифрой 8 уже не может быть. Отметим, что датировка средневековых арабоязычных надписей цифрами не характерна для эпиграфики Дагестана. Как правило, даты в дагестанских надписях до XVIII в. выполнялись прописью. Манера и особенности письма луткунской эпитафии, например, характерная «шейка» под начальной буквой < ﮪ > имеют прямые параллели в надписях из Южного Дагестана, преимущественно, XVII–XVIII вв., в частности, в надписи на надмогильном камне мавзолея шайха Ахмада в лезгинском селении Гельхен10 [14, с. 151]. Мавзолей шайха Ахмада ал-Кулхани сооружен в 1622 г. Однако имеются случаи и более раннего использования схожего почерка. Примером может служить строительная надпись в Джума-мечети агульского селения Рича11, датированная 856 г. хиджры, что соответствует 1452 г. [15, с. 267]. Таким образом, нет оснований для предположений о позднем происхождении (копировании) луткунской эпитафии.

Судя по всему, луткунская эпитафия 1468-69 г. посвящена сыну одного из двух мусульманских деятелей, с именами которых местное население связывает появление святилища. В таком случае, эпоним святилища по имени Иса следует считать мусульманским деятелем первой половины XV в.

Селение Ялак

Высокогорное селение Ялак (лезг. Ялахъ) расположено на южных отрогах Самурского хребта на высоте 1650 м над уровнем моря, в ущелье Ялак-кам – левого притока реки Самур, в 18 км к северо-западу от райцентра Ахты. Эпиграфические памятники Ялака впервые исследованы нами.

Во дворе дома Магомедова Шахмагомеда хранится богато декорированная прямоугольная плита 55×38×4 см (Рис. 7). Она оформлена в художественно-композиционном стиле, характерном для ряда аналогичных плит XVIII–XIX вв. из Самурского региона. По бордюру нанесена лента с «вьющимся» растительным орнаментом. Центральное квадратное поле с текстом сопровождают сложные орнаментальные композиции с изысканным растительным мотивом. Декор плиты органично дополняют два рельефных эпиграфических фриза. Верхний фриз содержит неполный текст аята из суры Корана «Различение» (25:58):

وتوكّل على الحىّ الذى لا يموت وسبّح بحمده وكفى

Перевод:

«Уповай же на Вечносущего, Который не умирает, и славь Его, восхваляя».

В нижнем фризе высечены четыре аята из суры Корана «Поэты» (26:88–91).

يوم لا ينفع مال ولا بنون الاّ من اتى الله بقلب سليم وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين

Перевод:

«В день тот, когда не пригодятся ни богатство, ни сыновья, кроме как тем, кто предстанет пред Богом с сердцем чистым [от многобожия и лицемерия]». [В день тот, когда] близок будет рай к благочестивым, [когда] предстанет ад перед сошедшими [с пути прямого]».

Текст центрального поля высечен в высоком рельефе почерком «насх» и представляет собой владельческую запись:

(١) اغشرين وحاجى

(۲) ابن شرين بك

(٣) وشرين بك ومحمد كرم بن

(۴) محماد حدا هجر النبى سنة ۰۲١١

Перевод:

«1) Ага-Ширин и Хаджи

2) – сыновья Ширинбека.

3) Ширинбек и Мухаммад-Карим – сыновья

4) Мухаммада ... [Дата по] хиджре пророка: 1120 год».

1120 г. хиджры соответствует 22.03.1708 – 11.03.1709 г.

Это старейшая из датированных арабских надписей, выявленных нами в селении Ялак. Судя по содержанию основного текста, а также форме и декоративному оформлению плиты, она находилась прежде в стене жилого дома, который принадлежал членам ялакского тухума Мегьреванар. На последнее обстоятельство указывают приводимые в надписи имена, характерные для мужчин тухума Мегьреванар. Эти имена зафиксированы нами в Посемейных списках сел. Ялак от 1850, 1865, 1873 и 1886 гг.

Во дворе дома Магомедрасулова Шамиля хранятся несколько плит с арабскими надписями. На речном прямоугольном камне 36×20×5 см, который мы впервые обнаружили в 2006 г. у дома, принадлежавшего Абдурахманову Абдурахману, имеется врезная строительная надпись из трех строк (Рис. 8). Надпись заключена в рамку. Почерк «насх».

(١) قد بنا هذا القنطرة الحقير الفقير

(۲) الى رحمة الله ابراهم ابن محرم

(٣) اختى عفا عنهما العافى

Перевод:

«1) Построил (бана) этот мост жалкий бедняга, [нуждающийся]

2) в милости Аллаха Ибрахим, сын Мухаррама

3) из Ахты (Ахти), – да простит его Прощающий12!».

Текст не имеет даты, однако выполнен в почерковом стиле, характерном для южнодагестанских надписей XVIII в. При датировке текста нами были привлечены также данные строительной надписи от 1746 г. в южной стене Джума-мечети селения Хнов [16, с. 76–78]. Согласно этой надписи, мечеть была сооружена под руководством профессионального мастера-строителя (устад) Ибрахима, сына Мухаррама из Ахты. В хновской надписи, как и в ялакской, нисба мастера также приводится без артикля – Ахти. Мы полагаем, что мечеть в Хнове и мост в Ялаке построил один ахтынский мастер. Следовательно, рассматриваемая ялакская надпись была составлена примерно в середине XVIII в.

Селение Старый Хкем

Высокогорное селение Старый (Верхний) Хкем расположено на южных склонах Самурского хребта, на высоте около 1750 м над уровнем моря, в 2,5 км к северо-востоку от райцентра Ахты. Селение находится в развалинах и давно покинуто жителями, которые в 1962 г. переселились вниз и основали на левом берегу Самура новое село под тем же названием. Эпиграфика Старого Хкема прежде не была изучена.

На окраине селения сохранилось святилище (пир), известное как святилище (пир) Ибрам-Халила13 (лезг. Ибрамхалилан пIир). В его кладке имеется плита с врезной надписью из трех строк в рамке (Рис. 9). Почерк «насх».

(١) قد بنى هذه القبة اولا اوست

(۲) صادق فى زمان الذى خرب مسكنجه

(٣) ليد الاختىّ مع عمخان الاوارىّ وسرخى خان الغموقى فى سنة ۷٩۱۱

Перевод:

«1) Этот мавзолей (ал-кубба) построил первоначально (бана аввалан) мастер (уста)

2) Садик во время, когда была разрушена Мискинджа

3) руками ахтынцев (ал-Ахти) вместе с ‘Умма-ханом Аварским (ал-Авари) и Сурхай-ханом Казикумухским (ал-Гумуки)

4) в 1197 году».

1197 г. хиджры соответствует 06.12.1782 – 25.11.1783 г.

Дату строительства мавзолея составитель надписи привязал к известному и резонансному историческому событию, имевшему место в том же 1197/1782-83 г. Разрушение селения Мискинджа произошло в ходе военного столкновения селения Ахты, стоявшего во главе союза сельских общин Ахты-пара, и селения Мискинджа, которому оказывал военную помощь соседний союз Докуз-пара. Ахтынцам удалось привлечь на свою сторону воинские контингенты крупных феодальных владений Дагестана – Аварского и Казикумухского ханств. Итогом боевых действий стало разрушение и сожжение Мискинджи. Это событие нашло отражение в ряде арабоязычных записей на полях дагестанских рукописей, а также в надписи на стене мечети лезгинского селения Смугул [11, с. 557–560]. О столкновении и разрушении Мискинджи упоминает также анонимный российский автор сочинения, известного как «Описание Самурского округа», которое было составлено около 1866 г. [11, с. 32]. В 2016 г. в сел. Гельхен Курахского района, в рукописной коллекции местного жителя Ибеева Манафа, нами обнаружен арабоязычный хронограф, в котором имеется запись о разрушении Мискинджи в 1197/1782-83 г. Наряду с ахтынцами, Сурхай-ханом II и ‘Умма-ханом Аварским, участником сожжения Мискинджи запись называет также ‘Али-Султана Дженгутайского (ал-Джанкути) – правителя Мехтулинского ханства, которое располагалось на части территории современных Буйнакского и Левашинского районов Дагестана. Эта уникальная запись является единственным свидетельством участия воинов Мехтулинского ханства в разрушении сел. Мискинджа.

Селение Хрюг

Селение Хрюг (лезг. Хуьруьг) расположено в 12 км к западу от райцентра Ахты, на левом берегу Самура, у подножия Самурского хребта, на высоте 1200 м над уровнем моря. Здесь нами обнаружены две владельческие надписи, составленные, видимо, по случаю окончания работ по строительству частных жилых домов.

В стену забора дома Рагимова Сиражудина вмонтирована богато декорированная прямоугольная плита 46×25 см (Рис. 10). По краю плиту окаймляет орнаментальная лента с растительным мотивом «вьюнок». Небольшое ­центральное поле с владельческой надписью сопровождают две симметрично расположенные растительные композиции. Надпись высечена в высоком
рельефе почерком «насх». Дата расположена над центральным полем, на верхнем орнаментальном фризе.

مالك بناء عسكر ۸۷١١

Перевод:

«Владелец (малик) строения (бина’) ‘Аскар. 1178 г.».

1178 г. хиджры соответствует 30.06.1764 – 19.06.1765 г.

Над входом в дом Даудова Магарама в старой части селения (квартал СикIер ким) установлена прямоугольная плита 65×50 см с владельческой надписью (Рис. 11). Почерк – превосходный «сулс». Рельефный текст из четырех строк в картушах помещен в прямоугольно-вертикальное поле в центре плиты. Поле обрамлено изящными растительными композициями. По верхнему и нижнему краям плиты высечены орнаментальные фризы с растительным мотивом «вьюнок».

(١) ترك الدنيا مهر الاخرة

(۲) صاحب هذا البيوت ابراهيم

(٣) ابن محمد على المرحوم

(۴) وكاتبه دمدان سنة ۴۱۲۱

Перевод:

«1) Оставление мирского – награда в потустороннем мире.

2) Владелец (сахиб) этого дома (ал-буйут) Ибрахим,

3) сын покойного Мухаммад-‘Али.

4) А написал это (катибуху) Дамадан в 1214 году».

1214 г. хиджры соответствует 04.06.1799 – 24.05.1800 г.

Не исключено, что упомянутый в тексте «покойный Мухаммад-‘Али» был каллиграфом строительной надписи от 1197/1782-83 г. на Джума-мечети селения Смугул [11, с. 558–559].

Селение Ялцуг

Высокогорное селение Ялцуг (лезг. Ялцугъ), известное также как «Ялджух», расположено в Муглахском ущелье, на высоте около 1900 м над уровнем моря, в 8 км к югу от райцентра Ахты. Прежде Ялцуг, входивший в состав союза сельских общин Докуз-пара14, был самым крупным из селений Муглахского ущелья. Ныне селение находится в развалинах и почти полностью покинуто жителями.

Эпиграфические памятники Ялцуга прежде не изучались. К сожалению, старых построек в селении практически не сохранилось. Сохранившейся достопримечательностью селения Ялцуг является красивый родник с аркадой. В левом углу родника друг под другом вставлено несколько длинных плит с арабскими надписями. На среднюю плиту размерами 114×12 см нанесена строительная надпись конца XVIII в. (Рис. 12). Надпись из одной строки помещена внутри картуша, вытянутого во всю длину камня. С обоих концов картуш замыкается лилиями. Низкий рельеф, великолепный почерк «сулс».

قد عمّر هذه القنطرة عبد الله بن اوسته قفلان فى تاريخ النّبى سنة تسعة وماتين بعد الالف واستادها ذوالفقار وموسى كاتبه بيرام

Перевод:

«Отремонтировал (‘аммара) этот мост ‘Абдаллах, сын мастера (уста) Кафлана в дату пророка: тысяча двести девятый год. А мастера (устадуха) – Зулфикар и Муса. Написал это (катибуху) Байрам».

1209 г. хиджры соответствует 28.07.1794 – 17.07.1795 г.

Из текста следует, что плита в стене родника использована вторично, поскольку надпись повествует о ремонте моста. В тексте использован глагол ‘аммара, которым в эпиграфике Дагестане обозначали, как правило, ремонтно-восстановительные работы (наряду с глаголом джаддада) [15, с. 418]. Очевидно, что плита из пришедшего в негодность моста была вставлена в стену родника при его строительстве. В надписи последовательно указаны заказчик (организатор) ремонта моста в Ялцуге в конце XVIII в. – ‘Абдуллах, сын уста Кафлана, который, вероятно, оказал материальную поддержку при ремонте, непосредственные мастера-строители (Зулфикар и Муса) и, наконец, резчик-каллиграф надписи – Байрам. Имя последнего высечено сбоку слева от основного текста. Все указанные лица, видимо, были жителями Ялцуга, поскольку в надписи отсутствует указание на их происхождение. В Ялцуге нами обнаружены еще две надписи, выполненные искусным каллиграфом Байрамом. В 1217/1802-03 г. он высек эпитафию стелы на могиле ялцугца малла ‘Али, сына малла Мавлан-кули, а в 1227/1812 г. – эпитафию ялцугца ‘Абдала, сына Ага-Киши, сына хаджжи Мухаммада.

Заключение

Интенсивные работы по сплошному изучению богатого эпиграфического наследия Ахтынского района продолжают приносить результаты. Надписи выявлены как в различных населенных пунктах, так и в высокогорных заброшенных поселениях. Все эти надписи впервые вводятся в научный оборот. Следует отметить, что выявление неизвестных прежде надписей происходит и в тех селениях, где уже работали эпиграфисты. Обнаружение куфических надписей в селениях Маза и Гдым свидетельствует о том, что эти селения имеют многовековую историю. Таким образом, есть основания полагать, что сведения о ранней истории селения Маза, изложенные в сочинении Та’рих Маза, являются реальными. Эпитафия от 1468-69 г., выявленная в сел. Луткун, ­является весьма редким примером средневековой дагестанской надписи с цифровым обозначением даты, поскольку почти во всех датированных средневековых надписях Дагестана даты выведены прописью. В селениях Ахтынского района распространенной была практика составления памятных надписей по случаю окончания строительно-ремонтных работ не только мусульманских культовых сооружений, но и прочих общественных и частных построек. Примером могут служить публикуемые надписи XVIII в. из селений Ялак, Ялцуг, Старый Хкем и Хрюг. В селениях Ахтынского района уже были зафиксированы случаи, когда резчики-каллиграфы датированных строительных надписей упоминают в текстах резонансные исторические события, происходившие в это время. Примером может служить новооткрытая надпись 1197/1782-83 г. из Старого Хкема.

Безусловно, Ахтынский район относится к числу наиболее богатых эпиграфикой районов Дагестана. Причем, как в количественном отношении, так и в отношении историко-культурной ценности имеющихся здесь арабских надписей. Дальнейшее изучение эпиграфики района может способствовать выявлению новых интересных находок, а в перспективе и составлению полноценного Корпуса эпиграфических памятников Ахтынского района.