History, Archeology and Ethnography of the Caucasus

Введение

Эпиграфика, будучи одной из вспомогательных исторических дисциплин изучает содержание и формы надписей на твёрдых материалах: камне, металле, кости, дереве, бересте, керамике, штукатурке и др. Одним из направлений этой дисциплины является погребальная эпиграфика, изучающая надписи на надмогильных памятниках. Они, несомненно, являются важным историческим источником. Как верно отмечает узбекский исследователь Б.Б. Аминов «Каждая эпитафия, посвященная историческому лицу, несет важные сведения об именах, титулах, оценки их деятельности, отраженных в эпитетах, точную датировку смерти усопшего» [1, с. 42].

На самом деле важной составляющей текстов эпитафий является, к примеру, фиксация в них имени усопшего, имени его отца, точная датировка смерти. Эта информация, конечно, может быть выявлена и в иных письменных источниках (хронографы и  т.д.). Однако на практике нередки случаи расхождения в датах, приведенных в разных источниках. В противоположность этому тексты эпитафий как правило точны. Именно это резонно подметил Б.Б. Аминов: «Уникальность эпиграфических памятников состоит в том, что изменения в тексте, выбитом на камне маловероятны в отличие от рукописных вариантов первоначального текста» [1, с. 42].

Целью написания данной статьи является изучение подобного рода памятников лиц, связанных с персоной накшбандийского и кадирийского шейха, наиба, одного из наиболее ярких и выдающихся деятелей освободительного движения Северного Кавказа в XIX в. Ташава-хаджи ал-Индири (из сел. Эндирей1) [2, с. 79-82; 3, с. 20–27; 4, с. 104–107]. Так уж сложилось, что в работах, посвященных Ташаву-хаджи, вне фокуса внимания исследователей остались сведения о семье ал-Индири, его ближайших единомышленниках, соратниках и последователях. Как известно большое влияние на становление и развитие человека оказывает его семья, ближайшее окружение.

Быть может, отсутствие подобных работ связано с тем, что в доступных источниках такая информация очень скудна. Из опубликованных арабоязычных источников, имеющих отношение к этой тематике, можно упомянуть только письмо имама Шамиля наибу Геха от 1261 г.х. (1845 г.). В нем имам приказывает наказать похитителей волов дочери покойного Ташава-хаджи, при этом в документе не называется ее имя [5,  с. 218, 219]. Этим письмом, пожалуй, и ограничивается вся доступная на сегодняшний день информация о семье Ташава-хаджи.

Справедливости ради надо сказать, что важный шаг в этом направлении сделал в  своей монографии чеченский исследователь Маирбек Вачагаев [6]. Однако он ограничился лишь общим описанием могилы Ташав-хаджи и его близких в числе других зияратов Чечни. Тексты эпитафий в его работе не приведены. Других подобных работ, в которых хоть каким-то образом затрагивается эта тема, нет.

В этой связи перед нами стоит задача дать по возможности более подробное описание отмеченных эпиграфических памятников с приведением фотографий и текстов эпитафий с их переводами.

Источники информации о Ташаве-хаджи

Прежде чем приступить к решению обозначенной задачи, нужно установить хотя бы минимальную информацию о них – имена, имена их родителей, место проживания, дату смерти, обстоятельства смерти, место захоронения. В таких обстоятельствах для получения необходимой нам информации нам видятся два пути решения. Во-первых, сбор полевого материала, путем опроса информаторов. Во-вторых, получив у информаторов необходимые для нас первичные данные, подтвердить это сведениями из текстов эпитафий на кладбищах. Кроме того, в ходе исследования могут быть получены и другие ценные сведения. Причем, если в первом случае мы будем неизбежно иметь субъективные сведения, то во втором случае, как правило, мы получаем более объективную и достоверную информацию.

Нашими информаторами являются Дишнаев Мухаммад Зайндинович (1932 г.р.), Юсупов Ибрагим (1958 г.р.), житель г. Шали2, Мусипов Салман Хамидович (1948 г.р.), Абдуллаев Юсуп Абуезидович (1959 г.р.), Алиев Али Магомедович (1964 г.р.) житель сел. Саясан3. При написании статьи также использовалась информация, полученная в  более ранний период у ныне покойных Сайпудинова Н.Ю. (1938 г.р.), жителя сел.  Эндирей РД, Юсупова А.Д. (1954 г.р.), жителя сел. Саясан.

Используя различные письменные источники, а также сведения, полученные у информаторов, мы получили следующие результаты.

Ташав-хаджи, будучи уроженцем и жителем сел. Эндирей, в силу религиозных и  политических воззрений и сложившихся исторических обстоятельств, был вынужден переселиться в Чечню. Выбирая место, где поселиться, он объездил несколько сел – Маиртуп4, Иласхан-Юрт5, Шали, Центорой6, Джалка7 и др., и в конечном итоге решил обосноваться недалеко от сел. Саясан. Само селение и место, где он позднее поселился, расположено в окружении гор в очень живописной долине. Рассказывают, что его выбор был связан с тем, что он нашел это место очень похожим на расположение Мекки, также находящейся в окружении гор.

Несмотря на то, что сейчас эта территория входит в состав сел. Саясан Чеченской Республики, он поселился, как свидетельствуют документальные материалы, хранящиеся в государственных архивохранилищах, не в самом селе, а недалеко от него, основав отдельное поселение, получившее впоследствии название Ташав-хаджи-юрт. Именно под таким названием оно известно в официальных русских военных источниках. Так, в частности, 15 марта 1837 г. генерал Фезе сообщал в рапорте генерал-лейтенанту Вельяминову «… после автурского дела объяты были тавлинцы и андийцы, отправил я 18  числа февраля из Ташев-Гаджи-Юрта в Андию двух эмиссаров» [7,  с.  162]. Позднее, согласно сведениям справочника «Основные статистические данные и список населенных мест Чеченской автономной области на 1929-30 годы», оно было известно как хутор Хажи-юрт [8, с. 396]. В виде отдельной административной единицы ­поселение просуществовало вплоть до высылки чеченцев в Среднюю Азию. Ныне же это поселение административно входит в состав сел. Саясан.

Информация о родителях ал-Индири ограниченная. Поразительный факт, но нам еще не встречались письменные источники с упоминанием имени отца Ташава-хаджи. По сообщениям некоторых информаторов из числа последователей ал-Индири, отца его якобы звали Боба, он жил в сел. Эндирей. Однако такого имени нет в кумыкском антропониконе. Учитывая фонетические особенности передачи заимствованных слов в чеченском языке, где под воздействием губных согласных происходит лабиализация гласной «а», которая нередко переходит в «о» [9, с. 154], например, слово Махачкала произносится как Мохачкала, можно предположить, что речь идет об антропониме Баба (Боба–Баба). Одни информаторы утверждают, что отец ал-Индири похоронен в  с. Эндирей, а другие сообщают, что он пал в бою во время столкновения с неверными вместе со своим другим сыном и что они похоронены в окрестностях сел. Утамыш8. Имя матери выяснить не удалось.

Вышеуказанные информаторы также поведали, что у Ташава-хаджи были три жены. В свою очередь М. Вачагаев пишет о четырех. Он же утверждает, что у него было трое сыновей: Алимаксуд, Алимгерей и Якуб и две дочери – Ажатий и Ажабийке (она известна также как Асият (чеч. Эсет) [6, с. 182]. Однако нам не удалось найти могилы Алимгерея и Якуба.

Во время нашей беседы в 2002 г. с ныне покойным кадием сел. Эндирей Нухом Сайпудиновым (1938–2008) он поведал историю о сыне шейха. У Ташава-хаджи был сын, имя которого он не помнит. Этот сын и другой сельчанин были влюблены в одну девушку. Между ними разгорелся конфликт, в результате которого сын Ташава-хаджи был убит. Раскаявшись в содеянном, юноша сам явился к отцу убитого и рассказал о случившемся. Ал-Индири, проявив большую выдержку и великодушие, простил убийцу и позднее лично сосватал ему ту девушку. Это событие случилось до совершения им паломничества в Мекку. Согласно преданию, прибыв в Мекку, он встретил группу людей, которые приветствовали его словами: «Добро пожаловать, Ташав, который перебил становой хребет шайтану».

По рассказам старожилов, которые поведал нам Н. Сайпудинов, вслед за Ташавом-хаджи, хиджру из сел. Эндирей совершили около семидесяти семейств его мюридов. По всей видимости, некоторую часть своих мюридов ал-Индири расселил по пути следования. Сведениями о точном количестве мюридов, прибывших в Саясан единовременно со своим наставником, мы не располагаем. Однако достоверно известно, что после смерти Ташава-хаджи в Саясане из числа мухаджиров проживали кумыки  – Муса и Алмас с семьями, а также один андиец с семьей. Имя андийца и  село откуда он родом выяснить не удалось. Все они проживали рядом друг с другом. В 70–80-х годах XIX в. этот андиец переселился в Османскую империю.

Теперь обратимся к последователям Ташава-хаджи в накшбандийском тарикате. К  числу его ближайших мюридов и преемников относятся Маʻсум, Бешто9, Иласхан (из Шали) и Довтука (из сел. Гелдагана10), получивших разрешение (изн) ­непосредственно от Ташава-хаджи. Наши информаторы подчеркивают, что их предки настоятельно указывали на именно такую последовательность следования имен. К числу именитых мюридов относят также братьев Янгулбия и Тавсолтана Дохтукаевых. О них речь пойдет в одной из наших следующих статей.

Как известно, в суфизме разрешение на практику бывает двух видов – разрешение без права передачи и разрешение с правом передачи далее. Разрешение с правом передачи получили Маʻсум и Иласхан. Есть, однако, мнение, что таковое разрешение получил также и Бешто (рис. 1.).

Кроме перечисленных выше лиц, исторические источники сохранили имя еще одного значимого мюрида. Так генерал-адъютант Розен сообщал генерал-адъютанту Чернышеву, что 9 января 1836 г. (по старому стилю) при штурме Кишкерой-юрта11 был «убит главный сообщник Ташева-Хаджия мюрид Миндар» [7, с. 155]. По всей видимости, из-за давности события народная память мало что сохранила о нем.

Упомянутый в силсиле мулла Ахмад аш-Шали (из Шали) – весьма известная личность среди мюридов Ташава-хаджи. Благодаря своим глубоким религиозным познаниям, тонкому уму и особой деликатности в общении с людьми он пользовался непререкаемым авторитетом у современников. Более того, согласно преданиям, Ташав-хаджи в свое время возвестил о том, что в числе его мюридов появится такой человек как Ахмад. К написанному следует добавить, что именно мулле Ахмаду принадлежит авторство комментариев к некоторым касыдам ал-Индири. На сегодняшний день неизвестно никого, за исключением Ахмада аш-Шали, кто бы отметился на  этом поприще. Этот факт убедительно свидетельствует о глубоких знаниях муллы в шариате и тарикате.

Примечательную информацию дает в интервью Дишнаев Мухаммад, внук упомянутого в силсиле Абдулвадуда. По его сообщению, Ташав-хаджи будто бы говорил, что подобно тому как у пророка Мухаммада ближайшими сподвижниками были Абубакр, Умар, Усман и Али, так и у него (ал-Индири) такими будут Маʻсум, Иласхан, Абдулвадуд и мулла Ахмад.

Эпиграфические памятники

После приведения этой общей информации перейдем к рассмотрению эпиграфических материалов. Прежде всего необходимо отметить, что в типологическом плане практически все виды изученных нами в рамках этой статьи надмогильных памятников имеют прямые аналогии на территории Дагестана (антропоморфные памятники, стелы, характерная «женская» округлая форма верхней части памятников) [10, с. 63; 11, с. 321–323]. Вероятно, эти типы памятников распространились на территорию современной Чечни из Дагестана. Большинство рассмотренных текстов эпитафий написаны на арабском языке. Все изученные нами арабские надписи выполнены почерком насх.

Изучение эпитафий логично начать с надмогильного камня самого Ташава-хаджи ал-Индири. Согласно сведениям, полученным от наших информаторов, Ал-Индири, в соответствии со своим завещанием, был похоронен в собственном доме. Над его могилой возведен мавзолей из кирпича. Дата его постройки не указана, но наши информаторы Юсупов А. и Алиев А. сообщили, что первоначально строение над могилой ал-Индири было возведено под руководством муллы Ахмада из сел. Шали.

Сама усыпальница шейха расположена на небольшом холме. Мавзолей ал-Индири, имеющий размеры 6,82×3,81×2,69 м12, разделен на две комнаты. В основной комнате находится могила, а перед ней небольшая комната типа прихожей. Проход в основную часть отделен металлической оградой.

Как правило, надгробные камни личностей подобного масштаба, бывают весьма информативны. Обычно в таких эпитафиях приводятся не только имена усопшего, его отца, дата смерти, но также и указывается, что он был ученым, накшбандийским шейхом и т. д. К нашему удивлению, а еще больше, к сожалению, выяснилось, что на  надмогильном камне, размером 90×46×10,5 см., установленном на могиле шейха, совершенно нет никаких надписей.

Усыпальница Ташава-хаджи была (и сохраняет этот статус) сакральным местом в  Восточной Чечне (историческая Ичкерия), здесь приносились торжественные клятвы, закрепляющие принятие судьбоносных решений для жителей всего региона. К  примеру, 18 апреля (по старому стилю) 1877 г. перед восстанием, чеченцы, собравшись на могиле «народного шейха» Ташава-хаджи, вынесли решение «объявить себя окончательно отложившимися от русских и вступившими в войну с ними» [12, с.  31]. Это может быть объяснимо стремлением восставших снискать благословение от любимого наставника в своем предприятии. Этот документально зафиксированный факт позволяет нам предположить, что подобные сходы жителей у зиярата шейха могли происходить как ранее, так и позже этого события. Также он ­красноречиво ­демонстрирует уровень почтения и уважения к усопшему со стороны местных жителей.

Отсутствие эпитафии на надмогильном камне навело нас на мысль о том, что он, возможно, был установлен позднее. Это нашло впоследствии свое подтверждение во время беседы с нашим информатором, ныне покойным жителем селения А.Д. Юсуповым, потомком Бешту в четвертом поколении. Он сообщил нам, что старый ­памятник, выполненный из дерева, был закопан в землю там же на могиле [13, с. 61-70]. Нам оставалось только надеяться, что возможно текст эпитафии сохранился в личных записях в составе частных коллекций одного из мюридов или ученых, и найдется в будущем. Подобное явление достаточно часто встречалось, к примеру, в Дагестане, когда образованные люди записывали для себя тексты эпитафий известных людей.

К счастью, во время нашей поездки13 в сел. Ахты14 местный каллиграф и мусульманский ученый Мирзоев Ширинбег Гасанович (1981 г.р.) любезно предоставил нам копию арабского текста, списанную некогда со старой стелы Ташава-хаджи. Как сообщил нам Мирзоев Ш.Г., эта запись была предоставлена ему имамом мечети сел. Ялхой-Мохк15 Алхузром Дугаевичем Хадаевым, владельцем небольшой рукописной коллекции (Рис. 2).

Таким образом, благодаря этим записям мы имеем возможность опубликовать текст эпитафии ал-Индири.

Текст

المرحوم المغفور العالم العامل بالعلم النافع التذويق بطعم لذيذ منبع الخلاصة من باب التفهم والطريق التمزيق فائض خيار الخلق الكرام قطب الولاة شمس الشريعة سراج الدين ولي الله المهاجر المجاهد في سبيل الله حاج بالحرمين الحاج تشو قدس سره غفر الله له ولنا ولجميع الأولياء والمشائخ اللهم اجعلنا في زمرتهم واحشرنا معهم وأجمعنا معهم وادخلنا معهم في روضات الجنان برحمتك يا ارحم الراحمين يا الله قد انتقل من دار الفانية إلى دار الآخرة في شهر الله المبارك ربيع الاول في يوم الاحد وقت ارتفاع الشمس في هذا التاريخ سنة ١٢٦١

Перевод

«Покойный прощеный ученый, поступающий согласно знанию, приносящему пользу, отведавший вкус из источника, представляющего собой самую лучшую форму (способ) постижения и пути разрыва [со всем, что кроме Аллаха], источающий свет [познания Аллаха] самых лучших представителей почтенных людей, полюс святых, солнце шариата, светильник религии, переселенец (мухаджир), сражающийся (муджахид) на пути Аллаха, паломник (ал-хаджжи) обеих святынь ал-хаджи Ташав, да будет свята его тайна! И да простит Аллах его, нас и всех божьих угодников и шейхов! О, Аллах, сделай нас из их числа! И  собери нас с ними и введи в Райские сады своей милостью, о, самый Милостивый, о, Аллах! Он переселился из тленной обители в обитель загробной жизни в благословенном месяце Аллаха рабиʻу ал-аввал в воскресенье во время восхода солнца в 1261 году16».

И к этой записи сделано пояснение:

Текст

هذا المنقوش مأخوذ من الحجر المنصوب عند رأس الولي حاج تشو قدس سره العزيز

Перевод

«Эта запись взята с камня, установленного у изголовья святого угодника Хаджи Ташава, да будет свята его драгоценная тайна».

К слову «камня» в тексте записи сделано отчеркивание и дано пояснение اي من الخشب «т.е. с дерева». Таким образом, это примечание подтверждает информацию А.Д. Юсупова о том, что первоначальный памятник был из дерева.

С внешней стороны мавзолея на южной стене вмонтированы две каменные плиты, окрашенные в зеленый цвет. Тексты надписей на арабском языке выбиты на них врезным способом почерком насх.

Первая плита имеет следующую надпись:

Текст

وانا الحاج محمد ابشي

اوصيك يا ولي الله الحاج

تشو بالشفاعة لي عند

الله وعند رسوله

Перевод

«И я, паломник Мухаммад Абши поручаю тебе о, угодник Аллаха паломник Ташав, [совершить] заступничество за меня перед Аллахом и перед его посланником».

Текст второй плиты гласит:

Текст

وانا خضر بن ارسنقه اوصيك

يا ولي الله الحاج تشو بالشفاعة

لي عند الله تعالى وعند رسوله

Перевод

«И я, Хизри сын Арсануки поручаю тебе о, угодник Аллаха паломник Ташав, [совершить] заступничество за меня перед Всевышним Аллахом и перед Его посланником».

Ажатий, дочь Ташава-хаджи

Рядом с мавзолеем шейха, с левой стороны, перед входом в усыпальницу за железной оградой похоронена дочь ал-Индири (рис. 3.). На надмогильном камне размером 145×38×15 см в прямоугольной вытянутой рамке высечена рельефная надпись. Почерк – насх. Язык – арабский. Ориентация эпитафии вертикальная  – сверху вниз.

Текст

المغفورة المرحومة اجتي بنت الحاج تشو ۹۹٢۱

Перевод

«Покойная прощеная Ажатий дочь ал-хаджи Ташава. 129917»

Маʻсум (Маас)

С северной стороны, немного ниже по уровню у подножия холма, находится строение наподобие навеса, построенное из силикатного кирпича с открытой северной стороной. Размеры строения: 3,55×2,08×1,71 м. Надмогильная стела размером 129×35×17  см, установленная в нем, содержит рельефную эпитафию, высеченную в  трех вертикальных полях (рис. 4). Надписи имеются и на боковых сторонах. Почерк – насх. Язык текста  – арабский. Стела в некоторых местах подверглась эрозии, поэтому ­чтение отдельных фрагментов эпитафии весьма затруднено. Направление текста сверху вниз.

Текст лицевой стороны

ضريح المرشد الحق الصحيح والمأذون بالاذن

الصادق ... ضريح (؟) معصوم

من خلفاء قطب [الاولياء ...وبرهان] الاصفياء ...

الوارث المحمدي ذي الجناحين ... على

Перевод

«Могила истинного наставника, ма’зуна, получившего подлинное разрешение …18 Маʻсум, из числа халифов полюса святых доказательства избранников  …, мухаммадов наследник, обладатель двух крыльев»

На левом торце эпитафия, направленная снизу верх

Текст

سيّدنا الحاج تشو قدّس الله سرّه ورزقنا شفاعته في الدارين

من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت

Перевод

«Нашего господина паломника Ташава, да сделает Аллах святой его тайну и  да одарит его заступничеством в обоих мирах!

Тот, кто будет искренним перед Аллахом в течение сорока дней, то проявятся  …»

На правой боковой стороне плиты выбита надпись:

Текст

على قلبه ينابيع الحكمة ٨٨ ۱٢ 19

Перевод

«… на его сердце источники мудрости. 128820».

Бештав (Бешто), сын Хизира

С северо-восточной стороны мавзолея ал-Индири стоит еще одно небольшое строение, выполненное кирпичной кладкой. Перед ним находится подобие дворика с навесом. В комнатке установлен небольшой камень размером 90×46×10,5 см с овальной верхней частью, окрашенный краской золотистого цвета (рис. 5). На фронтальной стороне плиты в одном поле высечена рельефная надпись в десять строк. Надпись выполнена почерком насх. Язык – арабский. Ориентация надписи горизонтальная.

Текст

الـمـاذون الـصـادق

والـمـخـلـصُ الـفـائـق

بـشـتـو بـن حـضـر

مُـربّـي الـمـريـديـن

الآ[خـذ]يـن بـالـعُـهـُـود

مـن قـطـب الاولـيـاء

حـاج تـشـو الـواقـف

في الـحـضـرة الالـهـيـة

خـلـف سـيـد الـعـالـم بـذراع

واحـد ۱٣٠۱ في صفر

Перевод

«Истинный ма’зун, превосходный, искренний Бештав (Бешто) сын Хизри21, воспитатель мюридов, получивших обет от Полюса святых Хаджи Ташава, находящегося в Божественном присутствии позади Господина миров на расстоянии одного локтя. 1301 в [месяце] сафар22».

Дуда, сын Бештава (Башту)

Во дворике перед вышеуказанной комнаткой стоит небольшой камень, окрашенный в коричневый цвет. Размер памятника – 73×42×15,5 см (рис. 6). Рельефная эпитафия, обрамленная прямоугольной рамкой, выгравирована в  семь строк на два поля почерком насх. Язык – арабский. Ориентация надписи горизонтальная.

Текст

صاحب القبر سادن

القبة الشريفة وخادم

الطريقة الساسنية

دُدَ ابن الشيخ

العارف بالله تعالى

بشتو قدس شره

۱٣٣٣

Перевод

«Обитатель сей могилы, смотритель этого священного мавзолея (досл. купола)23, служитель саясановского тариката Дуда сын шейха, познавшего Всевышнего Аллаха, Башту, да будет свята его тайна. 133324».

Рядом с зияратом Ташава-хаджи похоронены мухаджиры, прибывшие с  ним, и их потомки. К сожалению, нам не удалось найти намогильных стел упомянутых выше Мусы и Алмаса. Алиев Али – потомок Мусы – сообщил, что по рассказам отца, когда он (Муса) умер, то в Саясан приезжали его братья из сел. Эндирей, желая забрать его и предать земле на родине. Но Алиев А. не знает, забрали они его или нет. Возможно, на самом деле они похоронили его в  Эндирее. На этом же кладбище похоронены два сына и дочь Мусы. Также здесь покоятся потомки Алмаса.

Али, сын Мусы

Сын упомянутого выше Мусы – Али – исламский ученый, отучившийся в Сирии 16 лет, похоронен рядом с зияратом Ташава-хаджи, к югу от него. Над его могилой установлена стела размером 134,5×37×17 см (рис. 7). Рельефная эпитафия вписана в 6 полей. Почерк – крупный выразительный насх. Язык – арабский. Ориентация надписи горизонтальная.

Текст

ضريح العَبْد

العابد العالم

الحاج عليّ

ابن موسى

غفر الله [لهما]

انصار ....

الحاج ....[تشو ... رضي]

الله عنه في سنة ۱٣۴۷

Перевод

«Могила [много] поклоняющегося раба, ученого, паломника (ал-хаджи) Али сына Мусы. Да простит их обоих Аллах. Сторонники …. ал-хаджи [Ташава] … [Да будет доволен] им Аллах в 1347 году25».

Иса, сын Мусы

Второй сын Мусы также похоронен на этом кладбище, недалеко от входа в мавзолей, по правую сторону от дорожки, ведущей к мавзолею Ташава-хаджи. Над могилой установлен памятник антропоморфной формы, его размеры 158×36,5×13 см, до плечиков 108 см (рис. 8). На лицевой стороне рельефная надпись, разбитая на пять полей. Почерк – насх. Язык – арабский. Ориентация надписи горизонтальная.

Текст

عبد الباري

عيسى بن موسى

غفر الله لهما

امين۱٣٠۶

Перевод

«Раб Творца Иса сын Мусы. Да простит их обоих Аллах! Амин! 1306 …26».

Рахимат, дочь Мусы

К востоку от стелы Али находится могила их сестры Рахимат (рис. 9). Надмогильный памятник имеет размеры 129×34,5×12,5 см. Эпитафия выполнена рельефными буквами в пять полей. Почерк – крупный насх. Язык – арабский. Ориентация надписи горизонтальная.

Текст

۱٣۱۸

المرحومة

رحمة بنت

موسى

غفر الله

Перевод

«131827. Покойная Рахимат дочь Мусы. Да простит [их обоих] Аллах!».

Умарпаша, сын Али

К северо-востоку от предыдущей могилы стоит стела сына упомянутого выше Али, Умарпаши (рис. 10). Стела имеет размеры 145,5×38×18 см. Рельефная надпись вырезана в семь полей. Текст, помещенный внутри двойной рамки, врезан крупным ясным почерком  – насх. Язык – арабский. Ориентация – горизонтальная.

Текст лицевой стороны

الله محمد

ضريح المرحوم المغفور

عمر فاشَ ابن العالم

الحاج علي المهاجريّ

غفر الله لهما وجعل

الجنة مثوا

هما امين

۱٣٣۴

Перевод

«Аллах. Мухаммад. Могила покойного, прощеного Умарпаши сына ученого, переселенца (мухаджир) ал-хаджи Али. Да простит их обоих Аллах и сделает Рай их убежищем! Амин! 133428».

На левом торце надпись

Текст

إلهي لقد أصبحتُ ضيفَك في الثَّرى

وللضيفِ حقٌّ عند كلِّ كريمِ

Перевод

«О, мой Бог! Я стал твоим гостем в этой сырой земле, а ведь у гостя есть права перед всяким щедрым29».

На правом торце текст

فَهَبْ لي ذُنوبي في قِرايَ فإنّها

عظيمٌ ولا يُقرَى بغيرِ عظيمِ

Перевод

«Так подари мне мои грехи в [знак] гостеприимства, Воистину

они велики и не примет их кроме как Великий».

Дала, дочь Мааса

По правую сторону от Умарпаши похоронена его мать. Она происходила из тейпа Гордалой. Размеры надмогильной стелы 131×34×17,5 см (рис. 11). Текст рельефной надписи вписан в пять полей. Эпитафия выполнена почерком насх. Язык – арабский. Ориентация текста горизонтальная.

Текст

ضريح امة الله

دل بنت معص

غفر الله لهما

وجعل الجنة مثواهما امين

سنة ۱٣٣۷

Перевод

«Могила рабы Аллаха Дала дочери Мааса, да простит их обоих Аллах, и сделает Рай их прибежищем! Амин! 133730 года».

Хизбулла, сын Алмаса

Рядом (справа) с памятником Али стоит стела сына упомянутого выше мухаджира Алмаса, Хизбуллы (рис. 12). Могила самого Алмаса, как отмечено выше, не обнаружена. Ее размеры 130×37,5×18 см. Рельефные надписи, выполненные почерком насх, имеются как на лицевой, так и боковых сторонах. Текст на лицевой стороне вписан в десять строк. Язык – арабский. Ориентация надписи горизонтальная.

Текст лицевой стороны

ضريح

العبد العابد

الصالح المهاجر

الحاج حزب الله

بن الماس

غفر الله

لهما وجعل

الجنة مثواهما

امين يا معين

۱٣٣٣

Перевод

«Могила [много] поклоняющегося раба, благочестивого переселенца (мухаджир) паломника Хизбуллы сына Алмаса (Ольмеса?). Да простит их обоих Аллах и сделает Рай их убежищем! Амин! О, Помогающий. 1333?31».

На левом торце текст:

إلهي لقد أصبحتُ ضيفَك في الثَّرى

وللضيفِ حقٌّ عند كلِّ كريمِ

Перевод

«О, мой Бог! Я стал твоим гостем в этой сырой земле, а ведь у гостя есть права перед всяким щедрым».

На правом торце текст:

فَهَبْ لي ذُنوبي في قِرايَ فإنّها

عظيمٌ ولا يُقرَى بغيرِ عظيمِ

Перевод

«Так подари мне мои грехи в [знак] гостеприимства, Воистину

они велики и не примет их кроме как Великий».

Файзулла, сын Хизбуллы

Неподалеку от Хизбуллы похоронен его сын Файзулла. Над могилой установлен антропоморфный памятник размером: 148×37×12 см (рис. 13). На ­памятнике выбита рельефная надпись, вписанная в семь полей. Почерк – насх. Язык – арабский. Ориентация надписи горизонтальная.

Текст лицевой стороны

المرحوم

المغفور

فيض الله

ابن حزب الله

غفر الله

لهما امين

٦۳۳۱

Перевод

«Покойный прощеный Файзуллах сын Хизбуллаха, да простит их обоих Аллах! Амин! 133632».

Тут же в Саясане, но уже на другом кладбище, находящемся на выезде из села, имеется еще один зийарат. Он также, как и зийарат Ташава-хаджи, находится на возвышенности относительно других могил. Размеры мавзолея – 4,06×3,85×2,8 м. Вход в него с восточной стороны. В нем находится два надмогильных камня. У входа по обеим сторонам двери прикручены две мраморные плиты33 с надписями на чеченском языке. На той, что слева, написано: «Ташу-хьаьжи кIант Iалийалмакъсуд», что значит «Ташава-хаджи сын Алимаксуд». На правой плите написано: «Ташу-хьаьжи хIусам нана Эзархан кхелхина 1836», что переводится как «Ташава-хаджи супруга Эзархан».

Алимаксуд, сын Ташава-хаджи

В левой стороне находится антропоморфная стела, ее размеры – 170,5×42×18,5  см (рис. 14). Памятник окрашен в голубой цвет. Рельефная надпись камня, вырезанная почерком насх, ориентирована горизонтально. Язык  – арабский. Лицевая сторона разбита на шесть полей, в которые вписаны семь строк текста. Ориентация надписи горизонтальная.

Текст

۱٢٥۸

المرحوم المغفور

علي مقصود بن حاج تشو

طاب الله ثراهما و

جعل الجنة مؤاهما يا معين

خلقنا من التراب بغير ذنب ورجعنا الى

...

Перевод

«125834. Покойный прощеный Али Максуд сын Хаджи Ташава. Да сделает Аллах приятной сырую землю35! Да сделает Аллах рай их обоих обиталищем. О, Помогающий! Мы были созданы безгрешными из праха и вернулись в …36». Жена Ташава-хаджи

По правую сторону от него находится еще одна стела размером 94,5×33,5×14 см (рис. 15). Известно, что здесь похоронена супруга Ташава-хаджи, мать Алимаксуда. Текст эпитафии вписан в два горизонтальных и одно вертикальное поле. Почерк – насх. Язык надписи – арабский. Несмотря на то, что на мраморной плите у входа ее имя написано Эзархан, мы имеем иное прочтение этого имени.

Текст

هذه

المرحومة المغفورة

زوجة الحاج الساسني قدس سره العزيز ازسخان

Перевод

«Это прощеная покойная жена саясановского паломника, да будет свята его драгоценная тайна, Азисхан37».

Могилы членов семьи и близких мюридов Ташава-хаджи находятся не только в  сел. Саясан, но и в ряде других населенных пунктах Чеченской республики.

Село Майртуп

На кладбище Лечи-юрт в сел. Майртуп похоронены жена и дочь Ташава-хаджи. Территория кладбища благоустроена, к их могилам ведет бетонная дорожка. Территория вокруг их могил по периметру ограждена металлическим забором (размером 4,44×2,79 м.), над которым установлен металлический навес с  крышей из карбонатного листа.

Ажав, дочь Очара-хаджи

Над могилой стоит небольшая каменная плита, окрашенная в белый цвет, установленная в бетонное основание. Ее размер – 81,5×26×14,4 см (рис. 16). Фронтальная сторона памятника разделена на четыре поля и содержит горизонтально ориентированную рельефную эпитафию. Почерк – крупный ясный насх. Язык – арабский, чеченский (кириллица).

Текст лицевой стороны

المرحومة

المغفورة

اَجَوْ بنت

اچر حج زوجة الحاج تشو

الـ[ـسيا]سني

Перевод

«Покойная прощеная Ажау дочь Очар-хаджи, жена паломника Ташава ­ас-[Сайа]сани».

Стела не датирована. Имя усопшей, как мы можем видеть, огласовано. К  огласованию слов в арабоязычных источниках Дагестана и Чечни обычно прибегали в том случае, если слово было неарабским, для уточнения правильного прочтения. Часть последнего слова эпитафии оказалась ниже уровня грунта. В  виду того, что основание памятника забетонировано, нам не удалось прочесть это слово. По этой причине чтение – предполагаемое. Однако, видимые элементы букв позволяют с высокой степенью точности реконструировать слово какالسياسني (ас-Сайасани) или الساسنيّ (ас-Сасани), что переводится как «из  сел. Саясан». Эта нисба образована от места захоронения указанного шейха в  сел. Саясан.

Помимо эпитафии на фронтальной стороне имеются надписи на торцевых сторонах.

На южном ребре памятника:

Текст

الكاتب دك

Перевод

«написавший [текст] Дукка»

По всей видимости, Дукка был мастером, вырезавшим эти надписи.

Надпись на северной торцевой стороне памятника практически не читаема. На тыльной стороне камня прикреплена небольшая каменная плита с надписью на чеченском языке кириллицей, следующего содержания: «Оччар хьаьжи йоI Ажу. 1881», что значит «Ажу дочь Очара-хаджи. 1881».

Под навесом рядом с этой могилой к ограждению прислонен кусок каменной плиты (рис. 17). Размеры сохранившегося куска – 31×40,5×9,3 см. На нем врезным способом нанесена надпись в четыре строки. Имя усопшей на этом камне, как и в первом случае, огласовано.

Текст

المرحومة اِجَوْ بنت

اچّر حاج وزوجة

ولي الله حاج تشو

۶٠٣۱

Перевод

«Покойная Ижав, дочь Оччар-хаджи, жена угодника Аллаха Хаджи Ташава. 130638».

Схожесть текстов эпитафий обоих памятников дает основание полагать, что оба камня относятся к одной и той же могиле. Мы можем предположить, что, скорее всего последний является более ранним памятником. Должно быть, в  силу природных факторов первый памятник оказался разрушен, либо же он изначально был небольшим. В любом случае, первый камень был установлен позднее, а второй оставили рядом. Такое часто встречалось на нашей практике.

Тексты эпитафий обоих памятников сходны, но имеются и некоторые расхождения. К примеру, если имя усопшей в первом случае огласовано как «Ажав», то во втором – уже как Ижав. В первом – в арабском тексте дата отсутствует (она указана на тыльной стороне – 1881 год), во втором указана. Кроме того, даты различаются. В первом – приведена нисба ас-Сайасани, а во втором ее нет. Приоритет в достоверности, полагаем, следует отдать второму камню как более раннему.

Ажабийке, дочь Ташава-хаджи

Рядом (слева) с Ажав находится еще один памятник, установленный в бетонное цементное основание и покрашенный в белый цвет, его размеры  – 72×28,8×11,2 см (рис. 18). Оно разделено на четыре поля. Почерк – насх. Язык  – арабский, чеченский (кириллица). Рельефная эпитафия, ориентированная горизонтально, гласит:

Текст

اجبيك

بنت

الحاج تشو

Перевод

«Ажабийке дочь Ташава-хаджи».

Стела не датирована. На тыльной стороне надмогильной стелы к камню прикреплена небольшая каменная плита с надписью на чеченском языке кириллицей, следующего содержания: «Ташов Хьаьжи йоI Ажбийка», что значит «Ажбийка дочь Ташава-хаджи». Таким образом, здесь похоронена дочь Ташава-хаджи и Ажав – Ажабийке. Она известна у чеченцев также под именем Эсет.

К югу от могилы дочери Ташава-хаджи за оградой, примыкая вплотную торцевыми сторонами друг к другу, установлены две надмогильные плиты (рис. 19). Из текста эпитафий следует, что обе персоны погребенные тут приходятся родственниками жене ал-Индири, а именно это ее брат Умар и его дочь Хафсат.

Умар, сын Очара

Стела размером 153×56×11,5 см с полукруглым верхом (рис. 20). Рельефная эпитафия, обрамленная по периметру в художественный орнамент, высечена в 4 полях. Почерк – крупный насх. Язык – арабский. Ориентация надписи горизонтальная.

Текст

١٢٥٩

الموت حق والحيوة باطل

المرحوم المغفور عمر بن اچر

غفر الله لهما امين قتل الكفار

Перевод

«125939. Смерть – истина, а жизнь – обман. Покойный прощеный Умар сын Очара. Да помилует их обоих Аллах. Амин. Он сражался с неверными».

На тыльной стороне камня прикреплена небольшая каменная плита с надписью на чеченском языке кириллицей, следующего содержания: «Оччар хьаьжи кант Имран. 1833», что переводится как: «Имран сын Очар-хаджи. 1833». Эта плита явно установлена значительно позднее. В кириллическом тексте дана неправильная транслитерация имени усопшего. Кроме того, перевод с хиджры на современное летоисчисление выполнен с ошибкой.

Хафсат, дочь

Умара, сына Очара-хаджи

Надмогильный камень имеет размер: 154,5×42,5×12,5 см. Текст на лицевой стороне, помещенный в прямоугольную рамку вписан почерком насх в девять строк. Язык  – арабский. Ориентация надписи горизонтальная.

Текст

المرحومة

المغفورة

حفست

بنت عمر

بن اچر حاج

غفر الله

امين

سنة ١۳۰١

Перевод

«Покойная, прощеная Хафсат дочь Умара сына Очара-хаджи. Да простит ­Аллах. Амин. 130140 год».

Здесь, как и в предыдущем случае, на задней (западной) стороне камня прикреплена небольшая каменная плита с надписью на чеченском языке кириллицей: ­«Оччар хьаьжи Iумара йоI Хьафсат. 1875», что переводится как: «Очар-хаджи Умара дочь Хафсат. 1875». Плита явно установлена значительно позднее. Тут также допущен просчет с датой при конвертации на современный календарь.

Шали

В г. Шали, на кладбище, расположенном по дороге на сел. Сержень-Юрт41, находится мавзолей, возведенный из жженого кирпича. Здание окрашено в  оранжевый цвет. Внутреннее пространство мавзолея разделено на две части. Вход в каждую из частей раздельный с южной и западной сторон. Общий размер мавзолея 7,95×3,69×2,2  м. В  нем покоятся мюрид Ташава-хаджи Иласхан, а также преемник последнего – Абдулвадуд.

Иласхан

Вход с южной стороны ведет через узкий коридор, в комнату, где над могилой установлена стела размером 114×39×18,5 см, окрашенная в белый цвет (рис. 21). На лицевой и торцевых сторонах стелы имеются рельефные эпитафии, выполненные почерком – насх. Язык – арабский. Имеются орфографические ошибки. Надписи выделены зеленым цветом. Ориентация эпитафии горизонтальная.

Текст лицевой стороны

ضريح المرشد

الصادق والماذن42

السخان بن يونس

من خلفاء الولي

العارف بالله

القطب الاكبر

حاج تشَو

قدس سره

رضي الله عنه

۱٣۱٢

Перевод

«Могила истинного наставника и ма’зуна Иласхана сына Юнуса, из [числа] преемников (хулафа’) угодника, познавшего Аллаха величайшего полюса Хаджи Ташава, да будет свята его тайна! Да будет доволен им Аллах! 131243».

На южной торцевой стороне высечен следующий текст:

Текст

سبحان الله العظيم وبحمده

Перевод

«Пречист Великий Аллах, хвала Ему».

На правой стороне:

Текст

لا اله الا الله محمد رسول الله

Перевод

«Нет бога кроме Аллаха, Мухамад – посланник Аллаха»

Абдулвадуд

Вход с западной стороны в усыпальницу ведет в комнату, в которой находится могила Абдулвадуда. Над могилой установлена каменная стела размером 102×33×14,5 см, окрашенная в белый цвет. На лицевой, верхней и торцевых сторонах выгравированы рельефные надписи. Эпитафия вырезана почерком  – насх. Язык текста – арабский. Надписи выделены зеленым цветом. Направление текста горизонтальное. Стела имеет дефект, левый верхний угол фронтальной стороны отколот. Часть текста утрачена, но для понимания это некритично. Ввиду трафаретности изучаемых эпитафий текст легко воспроизводится.

Текст лицевой стороны

ضريح المرْشد الصّادق

والماذون الصحيح

عَبْد الوَدُودُ

من خُلفاء الوَليّ

العَارف بالله القطب

الاكْبَر حَاجّ تَشُو قدّس سرّه

انتقل رضيَ الله عنه

يوم الاحد ثالث عَشَر

ذِي الحجّة في سنة ٩۱٣۱

Перевод

«Могила истинного наставника и действительного ма’зуна Абдулвадуда, из [числа] преемников (хулафа’) угодника, познавшего Аллаха величайшего полюса Хаджи Ташу, да будет свята его тайна! Он умер, да будет доволен им Аллах, в воскресенье тринадцатого зу-л-хиджжа 1319 года44».

На южной торцевой стороне высечена эпитафия:

Текст

وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

Перевод

«И пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете»45.

На правой торцевой стороне:

Текст

لا اله الا الله محمد رسول الله

Перевод

«Нет бога кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Аллаха»

На верхней стороне написано:

Текст

يا الله الامان الامان

Перевод

«О, Аллах. Безопасность, безопасность».

Мулла Ахмад аш-Шали

Мулла Ахмад похоронен на кладбище г. Шали, находящемся по ул. Набережной. Недалеко от входа на кладбище имеется строение размером 4,06×3,68×2,8  м. Над могилой установлена стела размером 101×40×16 см (рис.  23). На лицевой и торцевых сторонах стелы выбиты рельефные эпитафии. Почерк выполнен почерком насх. Язык – арабский. Эпитафия высечена по горизонтали и выделена зеленым цветом.

Текст лицевой стороны

ضريح المرشد

الصادق والماذن46

والصّحيح احمد

بن مصيف من خلفاء

الولي العارف بالله

القطب الاكبر

حاج تشو قدس

سره ۱٣۵۱

Перевод

«Могила истинного наставника и действительного ма’зуна Ахмада сына Мусайифа, из [числа] преемников (хулафа’) угодника, познавшего Аллаха, величайшего полюса Хаджи Ташава, да будет свята его тайна!135147».

Южная торцевая сторона содержит следующий текст:

Текст

لا اله الا الله محمد رسول الله

Перевод

«Нет бога кроме Аллаха, Мухамад – посланник Аллаха»

На правом торце написано:

Текст

سبحان الله العظيم وبحمده

Перевод

«Пречист Великий Аллах, хвала Ему».

В связи с изучением в данной статье эпиграфических памятников тарикатских шейхов следует отметить, что обычным явлением является стремление людей быть захороненным рядом со святыми – любимцами Аллаха. Возможно, этим объясняется тот факт, что вблизи от вышеупомянутого зиярата находится могила еще одной широко известной в свое время на всем Северо-Восточном Кавказе личности, а именно чеченского абрека Зелимхана из Харачоя. Несмотря на то, что он не имеет прямого отношения к персоне Ташава-хаджи, полагаем, что упомянутое выше обстоятельство дает основание привести тут описание и его могилы.

Залимхан, сын Гушмазуки

Над могилой Зелимхана установлена антропоморфная каменная стела размером 180,5×39×16,5 см. На ней изображены газыри, под которыми высечено изображение кинжала и карманных часов на цепочке. Поверх памятника стоит арка из металлических труб. Текст рельефной эпитафии вписан в 6 полей. Памятник окрашен лазурным цветом, поля с текстом выделены краской золотистого цвета. Основной текст заключен в четыре круга. Надпись выполнена почерком насх. Язык – арабский. Ориентация надписи горизонтальная.

Текст

محمد

يا فتاح

من زار قبري وجب عليه دعاء

هذا ضريح المرحوم

زالمخان ابن ڮشمزق

غفر الله لهما امين

Перевод

«Мухаммад.

О, Открывающий (фаттах)

Тому, кто посетит мою могилу будет обязательна [моя] молитва за него. Это усыпальница покойного Залимхана сына Гушмазуки. Да смилуется над ними обоими Аллах!»

На тыльной стороне камня также имеется врезная запись, не совсем точная с  точки зрения арабской грамматики.

Текст

الخارج

السائر

في ۱۴ سنة

المشهور

زالمخان

Перевод

«Восставший, странник в 14 году. Известный Залимхан»

Чуть ниже основного текста тыльной стороны написана дата по хиджре.

Текст

۱۳۲۲

Перевод

«132248».

Харнат

На этом же кладбище похоронена еще одна жена Ташава-хаджи. Над могилой установлен металлический навес с куполом золотого цвета. Здесь ­стоит надмогильный памятник размером 81,5×26×14,4 см, окрашенный в белый цвет. Верхняя часть окрашена в зеленый цвет. Текст надписи на арабском едва различим и практически не читаем. Почерк – насх. К памятнику прислонена рамка с надписью кириллицей на чеченском языке: «Сесанарчу воккху ­хьаьжи (Ташу хьаьжи) хIусум нана Iамир молли йоI Х1арнат». Перевод «Большого Хаджи (Ташу-хажи) жена, дочь Амира моллы Харнат».

Заключение

Подводя итоги, отметим, что изучение эпитафий дало несколько важных сведений. В результате исследования нам удалось определить достоверные сведения о ближайших родственниках ал-Индири (жены, дети). Это касается прежде всего имен его жен, детей и ближайших последователей. Мы получили достоверную информацию о датах их смерти и местах их захоронения. В ряде случаев мы уточнили уже имеющуюся информацию. Выяснилось, что одной из  жен ал-Индири была Ажав, дочь известного в свое время на Северо-Восточном Кавказе деятеля Очара-хаджи из сел. Аксай (кум. Яхсай)49. Благодаря этой информации становится более понятными некоторые аспекты взаимоотношений Ташава-хаджи с сыном Очара-хаджи, Мухаммадом, бывшего значимой фигурой в Кавказской войне.

Таким образом в научный оборот вводятся важные исторические источники по рассмотренной теме. Статья может быть использована исследователями истории Кавказской войны. Кроме того, она может быть использована в качестве вспомогательного материала при обучении студентов работе с эпиграфическими источниками.

Ismail I. Khanmurzaev

Author for correspondence.
Email: xanmurzaev@yandex.ru
ORCID iD: 0000-0003-0645-3978
SPIN-code: 1053-6630

Russian Federation

Researcher

Oriental Studies Department  

Amir R. Navruzov

Email: anavruzov@rambler.ru
ORCID iD: 0000-0001-8874-3543
SPIN-code: 3097-3956
Scopus Author ID: 57826179100
ResearcherId: ABB-8350-2020

Russian Federation

Cand. Sci., Leading Researcher

Supplementary files

There are no supplementary files to display.

Views

Abstract - 1642

PDF (Russian) - 222