History, Archeology and Ethnography of the Caucasus

Горное лезгинское селение Хлют (лезг. Хъуьлуьд) ныне Рутульского района расположено в Южном Дагестане на правом берегу реки Самур1, у административной границы с Ахтынским районом Дагестана, при впадении в Самур его правого притока Фалфан (лезг. Фулфан-вацI). Высота селения над уровнем моря – около 1200 м. Здесь находится один из наиболее почитаемых верующими мусульманских объектов Самурского региона Дагестана. Он известен среди местного населения под турецким названием Текке, что означает суфийскую обитель. Термин сам по себе однозначно указывает на суфийский характер объекта, который представляет собой целый комплекс построек. Суфийская обитель хорошо просматривается с автодороги Магарамкент  – Рутул. Распространена практика, когда многие из проезжающих здесь специально останавливаются рядом со специальным сооружением у дороги, устроенным прямо напротив мусульманского комплекса, для совершения мольбы (ду‘а’) и приношения милостыни (садака)2. Комплекс расположен в верхней части селения, на горном отроге Гельмец-Ахтынского хребта. Территория комплекса, помимо суфийской обители, включает мечеть, жилые постройки, каменные надмогильные сооружения (пиры). Здесь же находится ряд захоронений с надмогильными памятниками. Прежде на территории комплекса постоянно проживали как сами суфийские шейхи-праведники, так и члены их семей. В селении Хлют сохранились воспоминания о многочисленных чудесных деяниях (карамат) шейхов и праведном образе их жизни.

Поныне сохранилась постройка, именуемая местными жителями «Аджра», где происходили моления. Предположительно, ее название происходит от арабского слова худжра, что означает, в данном случае, суфийскую келью. Из этого помещения, опираясь на его пол, выходит через крышу и высоко возвышается над строением деревянный шест, называемый «чангал». Он обвешан разноцветными ритуальными кусками материи. Раздвоенное навершие чангала увенчано металлическими фигурными наконечниками, которые, как считается, являются символами суфийского братства. В полу одного из помещений имеется яма – сулук, предназначенная для уединения, богослужения и ритуальных практик суфиев-аскетов. Согласно преданиям, шейхи Текке уединялись в сулуке в течение сорока дней, довольствуясь скудной пищей и питьем.

На некоторых надмогильных стелах имеются надписи, орнамент и различные архаичные символы петрографики. Например, в нижней части комплекса расположен надмогильный камень, на который нанесено изображение воина с саблей в руке. Наибольший интерес вызывает огороженное каменной стеной святилище, расположенное в верхней части комплекса, где находится усыпальница суфийских шейхов (Рис. 1), проживавших на территории комплекса Текке. Это мусульманское святилище жители Хлюта называют «Асар». Здесь имеется два прямоугольных в плане каменных надмогильных сооружения. В лицевой и боковых стенках устроены глубокие вытянутые ниши. Каждое из сооружений увенчано двумя куполами конической формы, которые возвышаются на высоту около 2 м. Поскольку оба сооружения расположены впритык друг к другу (между ними имеется лишь узкий проход), они воспринимаются с расстояния как единое целое, т.е. один пир с четырьмя куполами. Интересен обряд, который совершается здесь по традиции в ночь перед пятницей. В нишах надмогильных сооружений местные жители зажигают ритуальные огоньки – светильники, именуемые пилтеяр. Они горят всю ночь. Черная копоть от горения покрывает ниши, где устанавливаются ритуальные светильники. Суфийский по своей природе обряд ночного освещения святых мест – пиров зафиксирован нами и в некоторых других селениях региона, например, в селении Ялак Ахтынского района. Схожий обряд практиковался и практикуется поныне в Центральной Азии, где считается, что исходящий от огня запах «кормит дух святого» [1, с. 103].

Устойчивое предание, бытующее в Хлюте, связывает появление здесь суфийской обители с исламским проповедником по имени Мухаммад-‘Али, который прибыл из Йемена. Это подтверждается содержанием арабоязычной эпитафии святилища «Асар». В лицевой (северной) стене переднего от входа надмогильного сооружения вмонтирована каменная плита высотой 20 см, шириной 29 см. Врезная эпитафия из 9 строк нанесена грубоватым почерком насх (Рис. 2). Первая строка высечена более крупным и размашистым почерком. Последняя строка стерлась и не поддается прочтению. Арабские тексты публикуемых надписей приводятся с сохранением их орфографии.

(۱) اعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم

(۲) قد نقل شيخ صادق المرحوم من

(۳) دار الفناء الى دار البقاء فى شهر شعبان

(٤) ... لشيخ محمد على الساكن

(۵) القرية القلوطى ... من ولاية يمن

(۶) ... التاريخ النبى

(۷) صلى الله عليه وسلم الف وماية اربع

(۸) وتسعين سنة من هجرة النبى

(٩) ...

Перевод:

«1) Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана.

2) Переселился покойный шайх Садик из

3) бренного мира в вечный мир в месяц ша‘бан

4) … [сын] шайха Мухаммад-‘Али, проживавшего в

5) селении Хлют (ал-карйат ал-Кулути) … из области Йемен (вилайат Йаман)

6) … дата пророка,

7) – да благословит его Аллах и да приветствует: тысяча сто

8) девяносто четвертый год от хиджры пророка.

9) …».

Месяц ша‘бан 1194 г. хиджры начался 1 августа 1780 г. Содержание эпитафии указывает на то, что ближнее надмогильное сооружение было воздвигнуто на месте захоронения шейха Садика, сына шейха Мухаммада-‘Али.

В лицевой стене второго надмогильного сооружения, расположенного за гробницей шейха Садика, установлена каменная плита высотой 42 см, шириной 32 см. Надписи из девяти строк нанесены почерком насх в очень низком рельефе, что затрудняет чтение (Рис. 3). Строки разделены поперечными полосами. Текст удалось разобрать лишь частично. Он начинается с известного стиха Абу-л-‘Атахийи (748–826). ­Существует, однако, мнение, что это текст хадиса кудси. Нижние строки читаются неуверенно. Надпись выполнена в стиле, характерном для многих надписей региона второй половины XIX в.

(١) الموت كأس كل الناس شاربها

(۲) والقبر [باب] كل الناس داخلها فان هذا

(٣) القبر ... الخدام ثم

(٤) جدد نورض ابن شيخ تاهر

(٥) بن يوسف بن شيخ ... بن شيخ

(٦) صادق بن شيخ [محمد على] فان كل جدّ

(٧) ... الخدام

(٨) هذا ... وتاريخ النبى

(٩) فى سنة ٠٠٣١ كاتبه... عبد الله

Перевод:

«1) Смерть – чаша, каждый выпьет ее.

2) Могила – [дверь3], каждый войдет в нее. Воистину, эта

3) могила … служителей (ал-худдам). Затем

4) отремонтировал (джаддада) Навруз, сын шайха Тахира,

5) сына Йусуфа, сына шайха … сына шайха

6) Садика, сына шайха [Мухаммад-‘Али]. Воистину, каждый дед

7) … служителей.

8) Это … А дата пророка:

9) в 1300 году. Написал это … ‘Абдаллах».

Предположительно, надпись датирована 1300 г. хиджры, что соответствует 1882-83  г., и составлена во время ремонта святилища. Захоронение упоминаемого в надписи Навруза, сына шайха Тахира, сына Йусуфа, который был одним из потомков суфийских шейхов Хлюта, расположено позади святилища, в нескольких метрах к югу. В лицевой стороне небольшого надмогильного камня речной породы высечена эпитафия из 5 строк (Рис. 4). Низкий рельеф, почерк насх. Строки разделены поперечными полосами. Текст окаймляет лента с ромбовидным орнаментом.

(۱) قد ارتحل من دار الدّنيا

(۲) الى دار الاخرت نورض

(٣) ابن شيخ طاهر ابن

(٤) يوسف غفر الله امين

(۵) يا معين سنة ١٢۸۴

Перевод:

«1) Переселился из ближнего мира

2) в потусторонний мир Навруз,

3) сын шайха Тахира, сына

4) Йусуфа, – да простит [их] Аллах.

5) О, Помогающий4! 1284 год».

1284 г. хиджры соответствует 1867-68 г. Владелец эпитафии приходился праправнуком шейху Садику, сыну шейха Мухаммада-‘Али. Вероятно, именно родством с шейхами обусловлено местонахождение его могилы вблизи святилища «Асар». Согласно Посемейному списку сел. Хлют от 1865 г.5, Навруз, сын шейха Тахира родился около 1815 г. и имел двух сыновей: Йусуфа (род. около 1845 г.) и Эшрефа (род. в 1863  г.). Младший брат Навруза по имени Мухаммад-‘Али (род. около 1835 г.) имел сына ‘Абдаллаха (род. около 1855 г.).

Долгие годы в обители Текке хранился рукописный свиток, который содержит генеалогию и цепь духовной преемственности (силсила) суфийских шейхов селения Хлют. Впервые мы видели этот свиток в 2000 г. В настоящее время точное его местонахождение нам не известно, однако он хранится, видимо, в Хлюте. Бумажный свиток имеет длину 115 см при ширине 23 см (Рис. 5). Он склеен из нескольких частей. Текст из 66  коротких строк нанесен черными чернилами каллиграфическим арабским почерком насх на серую фабричную бумагу с розоватым оттенком. Начало некоторых разделов отмечено красными чернилами. Края текста обведены двойной рамкой, вытянутой в длину свитка. Бумага с текстом наклеена на поздние линованные листы белого цвета. Свиток сильно обветшал, поэтому текст местами утрачен. Лучше сохранилась его верхняя половина. В нижней половине свитка утрачены его края, в то время как текст центральной части почти не пострадал.

Основной текст свитка состоит из 59 строк и содержит генеалогии и цепь духовной преемственности (силсила) суфийских шейхов. После основного текста имеется добавление, сделанное во время переписки основного текста со старого списка. Сохранившийся текст добавления состоит из семи строк. Его окончание ныне утрачено, однако сохранились сведения, что там содержалась дата переписки – месяц рамадан 1313 г. хиджры, что приходится на февраль-март 1896 г. по григорианскому календарю. Содержание текста добавления (имена упоминаемых там хлютцев, живших в  конце XIX в.) также однозначно указывает на создание всего свитка в конце XIX в. Это хорошо согласуется с фабричной бумагой свитка (предположительно, российского производства), которая была изготовлена примерно в конце XIX в. Таким образом, текст свитка является копией конца XIX в., сделанной со старого списка. Почерк нижней части основного текста, а также текста добавления отличается от стиля письма остального текста, из чего можно заключить, что текст свитка переписан двумя разными переписчиками.

Окончание (добавление) арабского текста свитка:

(۱) قد نقلنا وجيّدنا هذه الرسالة المجتمعة ...

(٢) واساتيذهم وسلسلتهم من الرسالة العتيقة ...

(٣)[عبد] الكريم بن شيخ شاه قبات اعلى الله درجتهم امين ...

(٤) بن شيخ رحيم بن شيخ حافض بن [شيخ شعبان بن شيخ صادق]

۵) بن شيخ محمد على بن شيخ عبد الرزاق [بن شيخ محمد امين بن شيخ)

(٦) عبد الكريم غفر الله لهم ...

...[٧) نحن ملّا محمد [ولى بن عباس و ملّا)

Перевод:

«1) Мы перенесли и обновили это послание (рисала), содержащее [имена шейхов]

2) и их наставников (асатиз), [а также] цепь их духовной преемственности (силсила) из старого списка (ар-рисала ал-‘атика) …

3) [‘Абд] ал-Карима, сына Шах-Кубата, – да возвысит Аллах их степень. Аминь! ...

4) сына шейха Рахима, сына шейха Хафида (Хафиза), сына [шейха Ша‘бана, сына шейха Садика],

5) сына шейха Мухаммада-‘Али, сына шейха ‘Абд ар-Раззака, [сына шейха Мухаммада-Амина, сына шейха]

6) ‘Абд ал-Карима, да простит их Аллах …

7) Мы, малла Мухаммад-[Вали, сын ‘Аббаса и малла] …».

В селении Хлют сохранились воспоминания о том, что в суфийской обители Текке прежде хранился принадлежавший шейхам Коран, в котором находился старый текст генеалогий. Впоследствии Коран пропал и о его местонахождении ныне ничего не известно. Однако в нашем распоряжении имеется черно-белая фотография листа со старым текстом генеалогий и цепи духовной преемственности (Рис. 6). Эта фотография была сделана около 15-20 лет назад6. Текст из 24 строк выполнен черными чернилами каллиграфическим почерком насх на прямоугольном белом листе. Основной текст состоит из 21 строки7. Последние три строки написаны другим, более мелким почерком и являются поздней припиской. Ее содержание не оставляет сомнений в том, что она создана в конце XIX в. Почерк же основной части текста характерен для рукописей Дагестана XVIII – начала XIX в. Текст старого списка сохранился почти полностью. Лишь в верхней части листа утрачены два его небольших фрагмента с текстом. Их содержание восстанавливается благодаря наличию позднего списка.

Сличение основных частей текста раннего списка (отныне Список А) и более позднего текста свитка (Список Б) показало, что они почти идентичны и отличаются друг от друга лишь незначительными деталями. Единственное существенное различие заключается в том, что в Списке А генеалогия хлютских шейхов заканчивается на шейхе Мухаммаде-‘Али, а в Списке Б генеалогическое древо дополнено именами еще двух шейхов – шейха Садика (Садыка) и его сына шейха Ша‘бана. Эпитафия шейха Садика (см. выше), который был единственным сыном шейха Мухаммада-‘Али, датирована 1194/1780 г. Таким образом, можно полагать, что Список А, в котором шейх Садик и шейх Ша‘бан не упоминаются, был создан до 1780 г. Предположительно, он был составлен вскоре после смерти шейха Мухаммада-‘Али, что имело место примерно в середине XVIII в. Точная дата его смерти не известна. У нас нет сомнений, что основной текст рукописного свитка (Список Б) был перенесен (скопирован) со старого Списка А.

Наличие двух списков и их текстологический анализ позволили полностью восстановить содержание основного текста. В Списке А он начинается с фразы «Он, Аллах,  – Судья и Тот, Кто является Доводом», после чего следует традиционная ­мусульманская вступительная формула басмала и преамбула, содержащая благопожелания. В конце четвертой строки начинается небольшой раздел, где говорится о достоинствах известного мусульманского деятеля ранней эпохи ислама, таби‘ина8 Увайса ал-Карани (594–657), который был родом из Йемена и считается одним из наиболее высокочтимых таби‘инов. Он был современником пророка Мухаммада, однако не встречался с ним. В суфийской традиции упоминается духовная связь между пророком Мухаммадом и Увайсом ал-Карани. Именно с Увайсом ал-Карани рукопись связывает, в конечном счете, родословное древо суфийских шейхов, живших в селении Хлют. В 6–8 ­строках основного текста приводится сама эта родословная, восходящая к шейху по имени Шах-Кубат, который, как утверждается, был потомком (мин насл) Увайса ал-Карани. Потомки самого Шах-Кубата вплоть до шейха Мухаммада-‘Али также названы шейхами, что позволяет полагать, что суфийские практики, иджаза (право наставничества) и духовное звание шейха передавались в этом роде от отца к сыну9. Приводятся сведения о количестве детей мужского пола, имеющихся у каждого шейха. Впоследствии практика передачи суфийских знаний от отца к сыну продолжилась у шейхов этого рода и после их поселения в лезгинском Хлюте. Согласно тексту родословной, шейх Мухаммад-‘Али приходился праправнуком шейху Шах-Кубату.

Личность шейха Шах-Кубата требует специального рассмотрения. У нас нет сомнений в том, что речь идет об известном ширванском шейхе братства Халватийа Шах-Кубаде аш-Ширвани ал-Лекки (ум. в 950/1543 г.). Он был родом из области Агдаш [4, с. 389–390], что на севере Ширвана (ныне в северной части Азербайджанской Республики, вблизи южных границ современного Дагестана).

Более половины от всего основного текста Списка А (9–20 строки) занимает цепь духовной преемственности (силсила), которая насчитывает 35 колен и доведена до шейха Карима, сына шейха Шах-Кубата. Точное время жизни шейха Карима неизвестно, однако, судя по всему, он скончался во второй половине XVI в. Анализ цепи позволяет сделать однозначный вывод о том, что это силсила шейхов суфийского братства Халватийа10, которое традиционно входит в число 12 основных братств. Халватийа сложилось в конце XIV в. в Северо-Западном Иране и возводит свою духовную силсила к ‘Али б. Аби Талибу через Джунайда ал-Багдади, разделяя положения багдадской школы созерцательного мистицизма. Распространено мнение, что Халватийа, относимое позже к суннитским братствам, было первоначально связано по части своего учения с ши‘измом (имамиты) [5, с. 267], а в одном из основных вариантов центральной силсила братства упоминаются имена некоторых ши‘итских имамов [6, с. 38]. Впоследствии, под воздействием политических факторов из силсила братства были изъяты имена пяти (по другим данным – семи) ши‘итских имамов [5, с.  267]. Поскольку в центральной духовной силсила братства Халватийа представлены шейхи суфийского братства Сухравардийа, включая его основателя Абу-н-Наджиба ас-Сухраварди (ум. в 1168 г.), это дало основание для заключений, что Халватийа является ответвлением братства Сухравардийа [6, с. 38; 7, с. 71]. Дагестанские исследователи Ш.М. Хапизов и М.Г. Шехмагомедов считают, что Сухравардийа и его ответвление Халватийа можно считать шафи‘итскими тарикатами, принимая во внимание, что население Северо-Западного Ирана во второй половине XIV в. и вплоть до начала XVI  в. было, в основном, суннитским и придерживалось шафи‘итского мазхаба. Этот фактор, по их мнению, поспособствовал распространению деятельности этих братств на территории Дагестана, народы которого издавна являются суннитами-шафи‘итами [7, с. 71].

Лишь при первых лидерах Халватийа было братством с единой организационной структурой и централизованной системой руководства (главная обитель находилась в Тебризе). Впоследствии оно стало братством, объединившим под своим названием самостоятельные ветви и линии, действовавшие как отдельные братства, а также ­общины (та’ифа), каждая из которых имела свою силсила, пира-основателя, центральную обитель и вместе с тем сходные доктрины, а также практику и сопутствующий ритуал с частными отличиями [5, с. 267]. Халватийа дало начало более чем 50 самостоятельным ветвям. Некоторым аспектам мировоззрения Халватийа посвящена статья Н.Э.  Алескеровой [8].

До относительно недавнего времени о существовании последователей Халватийа в средневековом Дагестане ничего не было известно, в то время как соседний Ширван, расположенный к югу, уже в XV в. стал центром деятельности этого братства. Т.М. Айтберов в 2010 г. опубликовал русский перевод выявленной им арабоязычной записи первой половины XX в. с духовной генеалогией шейхов Халватийа, согласно которой цепь духовной преемственности от ширванских шейхов ведет к шейху Йунусу ад-Дагистани ал-Ансалти11, а через него – к Шайх-Мухаммаду ад-Дагистани из Гидатля12 [9, с. 185–186]. Т.М. Айтберов пришел к обоснованному заключению о том, что эти дагестанские шейхи принадлежали к братству Халватийа. Ш.М. Хапизов и М.Г. Шехмагомедов в 2017 г. опубликовали русский перевод еще одного позднего арабоязычного варианта силсила данной ветви [7, с. 73–74]. Он был скопирован переписчиком в 1939  г. Сравнительный анализ этой силсила показал, что ее содержание, в целом, совпадает с вариантом, переведенным Т.М. Айтберовым.

Наставником шейха Йунуса ал-Ансалти силсила обоих вариантов называет шейха Амира Агдаши («Ших-Амира Агдашского» в переводе Т.М. Айтберова). В 2012 г. нами впервые было высказано мнение, что шейха Амира Агдаши следует отождествить с  дагестанским шейхом Амиром ал-Мишлиши (ум. в 970/1562-63 г.), чей зийарат находится в цахурском селении Мишлеш Рутульского района Дагестана [10, с. 105–111]. Мы установили также, что шейх Амир ал-Агдаши, переселившийся в горы Южного Дагестана из Ширвана и получивший нисбу ал-Мишлиши, был наставником и другого дагестанского шейха Махмуда аз-Захури (см. о нем ниже). В дальнейшем, накопление новых научных данных по истории суфизма в Дагестане, анализ различных исторических источников, эпиграфических и рукописных памятников привел нас к  выводу, что шейх Амир ал-Мишлиши был отнюдь не первым, кто распространял тарикат Халватийа в Дагестане. По всей видимости, последователи братства имелись в Южном Дагестане уже в XV в., еще при жизни духовного главы Халватийа
в Ширване саййида Йахйи ал-Бакуви (ум. в 1464 г.), вполне возможно, и раньше. Ведь Южный Дагестан издавна был тесно связан с соседним Ширваном как политически, так и духовно, еще задолго до прихода в 1382 г. к власти в Ширване правителей из династии Дербенди. Известно, что ширван-шах Халил-Аллах I (1417–1462) покровительствовал братству Халватийа и даже был муридом Йахйи ал-Бакуви. В правление Халил-Аллаха область среднего течения реки Самур находилась в орбите политического влияния соседнего Ширвана, о чем свидетельствует надпись середины XV в. из селения Ахты13 [11, с. 141, 206]. Следовательно, упоминаемых в сочинении Махмуда ал-Хиналуки суфиев горного Лезгистана, среди которых: суфи султан ‘Али ал-Куруши14, суфи дарвиш Мухаммад Ихири15, суфи Ахмад Мази16, суфи пир Мухаммад ­­ал-Чик ал-Чики17, мавлана Мухаммад ал-Курахи18, мавлана Йунус ар-Рутули19 [12, с. 57] логично считать последователями именно тариката Халватийа. Историческое сочинение Махмуда ал-Хиналуки было составлено в 1456-57 г., т.е. вскоре после смерти в 1455  г. шейха Садр ад-Дина ал-Халвати, преемником которого стал Йахйа ал-Бакуви. Высокогорные лезгинские селения Куруш, Ихир, Джигджиг, Маза, откуда происходили некоторые из вышеупомянутых дагестанских суфиев, расположены на крайнем юге Дагестана, непосредственно у перевалов Главного Кавказского хребта, через которые осуществлялась связь с сопредельным Ширваном. Н.Э. Алескерова [6, с. 46] пишет, что последователи Халватийа проживали и на территории нынешнего Кабалинского района Азербайджанской Республики, т.е. к югу от Главного Кавказского хребта у границ с  Дагестаном. На севере Ширвана (ныне северная часть Азербайджанской Республики), в частности, в сел. Шихлар Хачмазского района и других соседних с Самурским регионом Дагестана районах исследователем М.С. Неймат обнаружены захоронения детей и потомков шейха Халватийа Йусуфа ал-Мускури [13, с.  87–88]. В одной из наших публикаций [14, с. 326–327] мы приводили свыше десятка имен суфиев и шейхов Южного Дагестана XVI–XVII вв., которых с большой долей вероятности можно отнести к адептам братства Халватийа, поскольку не выявлены факты широкого проникновения сюда в это время других тарикатов20. Выявление новых эпиграфических и рукописных данных позволяет полагать, что распространение тариката Халватийа в Дагестане было намного шире и глубже, нежели считалось прежде. По всей видимости, в XVI в. суфийская обитель (ханака) братства Халватийа существовала в лезгинском селении Хрюг (ныне в Ахтынском районе Дагестана), где в 973/1565-66 г. при участии суфия по имени Раджаб было построено специальное сооружение для хранения хирки21, принадлежавшей, как считалось, самому пророку Мухаммаду [15]. Велика вероятность того, что последователями Халватийа были духовные деятели XVI–XVII вв., имена которых установлены нами в селении Рича Агульского района Дагестана [17, с. 12–14; 19–21]: Амир-Хамза, пир Сайф, Шайх-зада и другие. Нами высказано предположение, что кирпичный мавзолей в селении
Аглоби Дербентского района Дагестана был построен на могиле последователя Халватийа [17, с. 10–13].

Из Южного Дагестана тарикат Халватийа распространился далее на север, в частности, в Аварию [9, с. 185–186; 7, с. 70–80]. Ш.М. Хапизов и М.Г. Шехмагомедов отмечают, что после периода широкого распространения тариката Халватийа среди аварцев во второй половине XVI–XVII вв. влияние братства на религиозную жизнь аварцев быстро и почти бесследно исчезло [7, с. 79–80]. У нас есть все основания полагать, что в Южном Дагестане активная деятельность Халватийа продолжалась и в  XVIII в., не исключено, что и позже.

В хлютской силсила упоминаются такие известнейшие суфии мусульманского мира как Хасан ал-Басри, Ма‘руф ал-Кархи, Хабиб ал-‘Аджами, Давуд ат-Та’и, Сари ас-Сакати, Абу-л-Касим Джунайд ал-Багдади, Абу-н-Наджиб ас-Сухраварди, ‘Абд ал-Кадир ал-Джилани, Ибрахим-Захид ал-Джилани и многие другие. Силсила восходит к  Увайсу ал-Карани и через него к ‘Али б. Аби Талибу. Цепь духовной ­преемственности включает шейхов братства Халватийа из Ширвана. В их числе главы Халватийа XV в. в  государстве ширван-шахов при династии Дербенди – Йахйа ал-Бакуви (ум. в  1464  г.) и  Йусуф ал-Мускури (ум. в 1485 г.). Особый интерес представляет тот факт, что в силсила упоминаются шейхи Халватийа XVI в., жившие на территории Дагестана. Непосредственным наставником (устад) шейха Карима, сына шейха Шах-Кубата указан шейх Махмуд аз-Захури. Нисба аз-Захури обозначает высокогорное дагестанское селение Цахур22 (ныне в Рутульском районе Дагестана), в котором поныне сохранилась почитаемая гробница Махмуда аз-Захури. Нами достоверно установлено, что шейх Махмуд был родом из цахурского селения Аттал, расположенного примерно в 15 км к  западу от Цахура. Шу‘айб ал-Багини23 наделяет Махмуда аз-Захури эпитетом ал-вали ал-карим («благородный святой праведник»). В Аттале и соседнем цахурском селении Джиных мы выявили и перевели арабоязычные эпитафии потомков шейха Махмуда, которые принадлежали к потомственной духовной элите региона. В джиныхской эпитафии от 1181 г. хиджры (1767-68 г.), которая посвящена «ученому-преподавателю» (ал-‘алим ал-мударрис) малла24 Джами, сыну хаджжи Шейх-Мухаммада25, говорится что он «из потомков (авлад) шейха Махмуда, полюса (кутб) из Аттала (ал-Аттали)». Об аттальском происхождении шейха Махмуда свидетельствует и устное предание, зафиксированное нами в Аттале [9, с. 110]. По всей видимости, шейх Махмуд аз-Захури жил в середине – второй половине XVI в.

Согласно рассматриваемому документу, наставником самого Махмуда аз-Захури был шейх Амир. Личность этого духовного деятеля, наставником которого был шейх Шах-Кубат (Шах-Кубад), заслуживает отдельного рассмотрения. В хлютской рукописи отсутствует указание на происхождение шейха Амира, однако мы пришли к выводу, что это шейх Амир ал-Мишлиши, чей мавзолей расположен в цахурском селении Мишлеш Рутульского района Дагестана [10, с. 110–111]. Еще Шу‘айб ал-Багини высказал предположение, что шейх Амир ал-Мишлиши (аш-шайх султан шайх Амир),
которого он наделяет эпитетами аш-шайх ал-а‘зам ва-л-вали ал-акрам («величайший шейх и благороднейший святой») и кутб ал-авлийа’ («полюс, столп святых») [18, с. 417], был наставником многих суфийских шейхов Южного Дагестана и Северного Ширвана, включая Махмуда аз-Захури. Согласно устойчивому преданию, бытующему в Мишлеше, шейх Амир ал-Мишлиши был родом из Ширвана. О ширванском происхождении шейха пишет и Шу‘айб ал-Багини. Датой его смерти Шу‘айб ал-Багини называет 970 г. хиджры (1562-63 г.)26. Точных данных о дате переселения шейха Амира в горы Южного Дагестана нет, однако можно предположить, что это произошло примерно в середине XVI в.

Опубликованная Т.М. Айтберовым духовная генеалогия (силсила) дагестанского суфийского шейха Йунуса ал-Ансалти, сохранившаяся в позднем списке, во многом совпадает с хлютской силсила. Наибольший интерес для нас представляет та часть духовной генеалогии шейха Йунуса ал-Ансалти, которая ведет от саййида Йахйи ал-Бакуви к Йусуфу ал-Мускури, от него – к Мухаммад-Захиду ал-Барда‘и, от него  – к  Шах-Кубаду аш-Ширвани, от него – к шейху Амиру ал-Агдаши («Ших-Амиру Агдашскому»), от него – к шейху Йунусу ад-Дагистани ал-Ансалти, от него – к Шейх-Мухаммаду ад-Дагистани из Гидатля [9, c. 185–186]. Как мы видим, в силсила упомянут шейх Шах-Кубад аш-Ширвани, преемником которого назван шейх Амир ал-Агдаши. Нисба ал-Агдаши указывает на его происхождение из Агдаша (ныне город и райцентр одноименного района Азербайджанской Республики). У нас нет сомнений в том, что «шейх Амир ал-Агдаши» из духовной генеалогии Йунуса ал-Ансалти, «шейх Амир» из хлютской силсила, «аш-шайх султан шайх Амир» из сочинения Шу‘айба ал-Багини и «шейх Амир», погребенный в мавзолее Мишлеша, – одно и то же лицо. Следовательно, указания ал-Багини на ширванское происхождение шейха и соответствующее устное предание о нем в Мишлеше находят свое подтверждение.

Любопытно, что непосредственный наставник шейха Амира – шейх Шах-Кубад также происходил из области Агдаш [4, с. 389–340], а самым младшим из четырех сыновей Шах-Кубада (Шах-Кубата) хлютская рукопись называет шейха Амира. Мы полагаем, что наставником шейха Махмуда аз-Захури мог быть младший брат шейха Карима – шейх Амир, сын Шах-Кубада. В пользу этого предположения говорят и даты смерти шейха Шах-Кубада (950/1543 г.) и шейха Амира (970/1562-63 г.). Таким образом, шейх Шах-Кубад мог обучить суфийским практикам тариката Халватийа сразу нескольких своих сыновей, тем более что все они в родословной хлютской рукописи именуются шейхами. В таком случае, опираясь на данные хлютской силсила, выходит, что шейх Амир сначала передал право наставничества (иджаза) в тарикате Махмуду аз-Захури, а уже тот стал наставником старшего брата шейха Амира – шейха Карима. Возможность проживания в Агдаше в это же время другого шейха с именем Амир кажется нам маловероятной.

Из данных арабоязычных письменных источников вытекает, что шейх Амир ал-­Агдаши ал-Мишлиши сделал своими преемниками в тарикате как Махмуда аз-Захури, так и Йунуса ал-Ансалти27. Последний, в свою очередь, передал наставничество в тарикате Халватийа Шейх-Мухаммаду, зийарат которого расположен в аварском селении Мачада (ныне в Шамильском районе Дагестана). Шейх-Мухаммад ал-Мачади умер в месяце ша‘бан 1046 г. хиджры (начался 28.12.1636 г.) [7, с. 78].

Нами впервые публикуется арабский текст и комментированный перевод документа по раннему Списку А середины XVIII в.28, а также фотография Списка А. Впервые опубликован и перевод сохранившейся части текста окончания (дополнения) Списка  Б, где прямо говорится о том, что текст свитка был перенесен с более раннего списка (см. выше). Арабский текст и перевод Списка А дополнены вставкой, имеющейся в основном тексте Списка Б. Эта вставка помещена между 8 и 9 строками публикуемого текста Списка А. На имеющиеся различия основных текстов обоих списков указывается в сносках. Орфография публикуемого арабского текста Списка А и вставки из Списка Б приводится без изменений. Текст силсила публикуемого рукописного списка середины XVIII в. – самый ранний из выявленных в Дагестане письменных памятников подобного рода. Самые старые из прежде обнаруженных рукописных силсила суфийских шейхов были составлены в середине – второй половине XIX в. Отметим также, что духовная генеалогия суфиев из селения Хлют является не только наиболее ранней, но и самой объемной из выявленных в Дагестане силсила шейхов братства Халватийа. Два списка прежде опубликованных вариантов силсила Халватийа составлены во второй трети XX в. Силсила, приводимая Ш.М. Хапизовым и М.Г.  Шехмагомедовым, содержит 29 звеньев, начиная от пророка Мухаммада. Хлютская силсила состоит из 35 звеньев (от шейха Карима до ‘Али б. Аби Талиба), а наличие цепей родословной позволяет довести количество звеньев до 41. Важной особенностью хлютского документа и его ценным преимуществом является и то, что помимо цепи духовной преемственности (силсила), он содержит и непосредственную родословную (насаб) суфийских шейхов. У нас нет оснований подвергать сомнению достоверность этой родословной, которая охватывает период от середины XVI в. до начала XIX в. Более того, поздние приписки в конце обоих списков позволяют проследить две ветви родословного древа хлютских шейхов на протяжении всего XIX в.

Еще одной отличительной особенностью хлютской силсила Халватийа является то обстоятельство, что цепь духовной преемственности здесь восходящая, т.е. начинается от поздних шейхов и последовательно ведет к ранним, заканчиваясь на ‘Али б.  Аби Талибе, в то время как в двух прежде опубликованных вариантах силсила цепь построена в обратном, нисходящем порядке – от ранних деятелей к поздним.

Арабский текст Списка А

(١) هو الله الديان والبرهان

(٢) بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

(٣) الحمد لله الذى غسل ذنوب التائبين بمياه التوبة والاستغفار وثيقل قلوب العارفين بمثيقل الطاعات والازكار وجعل صدور الاكرمين بنوره انوار المعارف والاسرار

(٤) وصلّى الله وسلّم على نبيّه المختار وعلى اله واصحابه الاطهار والتابعين الاخيار الابرار وبعد فانّ اويس القرانى

(۵) المغفور المرحوم نوّر الله قبره هو قبلة التابعين وقدوة الاربعين وسهيل النجد ويمنىّ واهل الحجاز قال النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم

(٦) اويس القرانى خير التابعين باحسان ثم وقد بقى من نسله اخ وهو شاه قبات وله اربع بنين اكبره شيخ بختيار ثم شيخ صدر الدين

(٧) ثم شيخ كريم ثم شيخ امير وهو اصغرهم فانّ لشيخ كريم ابنان احدهما محمّد امين والاخر ايدين فلشيخ محمّد امين اثنى عشر ابنا

(۸) احدهم شيخ عبد الرزاق فلشيخ عبد الرزاق خمس بنين احدهم شيخ محمّد على شاركنا الله بدعائهم وببركتهم امين يا ربّ العالمين

Текст добавочной вставки из Списка Б:

فانّ لشيخ محمّد على واحد ابن المسمّى بشيخ صادق فانّ لشيخ صادق ثمانية بنين احدهم شيخ شعبان شاركنا الله بدعائهم وببركتهم حرمة نبيّنا امين يا ربّ العالمين

(٩) ثم نذكر مراتب الشيوخ وسلسلتهم الى شيخ كريم نوّر الله مرقده واستاده شيخ محمود الزاخورى طيّب الله ثراه واستاده

(٠١) شيخ امير اسكنه الله فراديس جنانه واستاده شاه قبات تغمده الله بغفرانه واستاده شيخ صفى الدين قدّس الله سرّه واستاده شيخ محمّد رقيّه

(١١) نوّر الله قبره واستاده شيخ يوسف مسكرى قدّس الله تربته واستاده سيّد يحي باكوى نوّر الله ضريحه واستاده شيخ صدر الدين

(٢١) قدّس الله مضجعه واستاده عزّ الدين قدّس الله مضجعه واستاده شيخ على بلخى نوّر الله روحه واستاده شيخ عمر طوسى نوّر الله ارضه واستاده

(٣١) شيخ محمّد قدّس الله روحه واستاده شيخ ابراهيم زاهد جيلانى قدّس الله مرقده واستاده شيخ عبد القادر كيلانى طيّب الله مضجعه واستاده

(٤١) شيخ سيّد جمال الدين روّح الله روحه واستاده شيخ شهاب الدين محمود التبريزى اسبغ عليه شائب رضوانه واستاده شيخ ركن الدين طيّب الله

(٥١) ضريحه واستاده شيخ قطب الدين ابو بكر الابهرى تغمده الله بانوار رضوانه واستاده شيخ ابو نجيب السهرورى نوّر الله نفسه واستاده

(٦١) شيخ قاضى وجيه الدين عمر البكرى اسكنه الله اعلى فراديس جنانه واستاده شيخ محمّد البكرى سقاه الله من رحيق قربته واستاده شيخ احمد اسود الدينورى

(٧١) افاض الله عليه سحائب مواهبه واستاده شيخ ممشار الدينورى كساه الله تعالى من حلل الرضوان واستاده شيخ ابو القاسم جنيد بن محمّد البغدادى

(٨١) رضوان الله عليه وارضاه واستاده شيخ سرى بن المغلس السفطى نوّر الله روحه واستاده شيخ محمّد نجاشى قدّس الله سرّه واستاده ابو على الدينورى

(٩١) روّح الله روحه واستاده شيخ بختيار نوّر الله مرقده واستاده شيخ داود نوّر الله مثواه واستاده حبيب العجمى انزله الله عليه كؤس الوصال واستاده شيخ معروف الكرخى اسكنه الله حظائر قدسه

(٠٢) واستاده شيخ حسن البصرى رضوان الله عليه واستاده شيخ القرانى اليمنى الذى اوصى له النبى خرقته واعطاه واستاده امير المؤمنين على كرّم الله وجهه

(١٢) ورضى الله عنه اللهمّ ارزقنا شفاعتهم وهمّتهم بحقّ محمّد واله وا... اجمعين امين برحمتك يا ارحم الراحمين

(٢٢) والناهذ من الرسالة العتيقة من شيخ عبد الكريم بن شيخ شاه قبات

٢٣) ... الى شيخ فضلى بن شيخ عبد الرضاق بن شيخ محمّد الامين بن شيخ صادق بن شيخ محمّد على)

(٤٢) بن شيخ عبد الرضاق اعلى درجتهم امين

Перевод:

«1) Он, Аллах, – Судья и Тот, Кто является Доводом29.

2) Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. У Него мы просим помощи.

3) Хвала Аллаху, Который смыл грехи раскаявшихся водой покаяния и просьбой о прощении, возложил на сердца познавших [Аллаха] обязанность послушания и поминания [Аллаха], и озарившего сердца благородных людей светом познания и знанием сокровенного30.

4) Да благословит Аллах и приветствует своего Пророка избранного, его семью, чистых сподвижников (асхаб) и превосходных благонравных последователей (таби‘ин). А затем. Воистину, покойный, прощенный [Аллахом] Увайс ал-Карани,

5) – да осветит Аллах его могилу, – это кибла31 таби‘инов, образец [для] сорока32, [звезда] Сухайл33 для Неджда34, Йемена и жителей Хиджаза35. Пророк, – да благословит его Аллах и да приветствует36, сказал:

6) Увайс ал-Карани – лучший из таби‘инов в благодеяниях (ихсан). Затем. Остался из его потомства (насл) брат37, а это Шах-Кубат38. У него было четверо сыновей, самый старший из которых – шейх Бахтийар, затем шейх Садр ад-Дин,

7) затем шейх Карим, затем шейх Амир, и он самый младший из них. У шейха Карима было два сына, один из которых Мухаммад-Амин39, а другой – Айдин. У шейха Мухаммада-Амина было двенадцать сыновей,

8) один из которых шейх ‘Абд ар-Раззак. У шейха ‘Абд ар-Раззака было пятеро сыновей, один из которых шейх Мухаммад-‘Али. Да наделит нас Аллах их мольбой и благодатью! Аминь! О, Господь миров!

Перевод текста добавочной вставки из Списка Б:

«А у шейха Мухаммада-‘Али был единственный сын по имени шейх Садик. У  шейха Садика восемь сыновей, один из которых шейх Ша‘бан. Да наделит нас Аллах их мольбой и благодатью из уважения к нашему Пророку! Аминь! О, Господь миров!».

9) Затем мы упомянем ступени (маратиб) шейхов и цепь их духовной преемственности (силсила) до шейха Карима, – да осветит Аллах его могилу. А его наставник (устад40) – шейх Махмуд аз-Захури41, – да сделает Аллах приятной сырую землю [его могилы]. А его наставник –

10) шейх Амир42, – да поселит его Аллах в райских садах. А его наставник – Шах-Кубат43, – да покроет его Аллах Своим прощением. А его наставник – шейх Сафи ад-Дин44, – да освятит Аллах его могилу. А его наставник – шейх Мухаммад-Рукиййа45,

11) – да осветит Аллах его могилу. А его наставник – шейх Йусуф Мускури46, – да освятит Аллах его могилу. А его наставник – саййид Йахйа Бакуви47, – да осветит Аллах его гробницу. А его наставник – шейх Садр ад-Дин48,

12) – да освятит Аллах его ложе. А его наставник – ‘Изз ад-Дин49, – да освятит Аллах его ложе. А его наставник – шейх ‘Али Балхи50, – да осветит Аллах его душу. А его наставник – шейх ‘Умар Туси51, – да осветит Аллах его могилу (ард). А его наставник –

13) шейх Мухаммад52, – да осветит Аллах его душу. А его наставник – шейх Ибрахим-Захид Джилани53, – да освятит Аллах его могилу. А его наставник – шейх ‘Абд ал-Кадир Килани54, – да сделает Аллах приятным его ложе. А его наставник –

14) шейх саййид Джамал ад-Дин55, – да упокоит Аллах его душу. А его наставник  – шейх Шихаб ад-Дин Махмуд ат-Табризи56, – да одарит его щедро [Аллах] Своим довольством. А его наставник – шейх Рукн ад-Дин57, – да сделает Аллах приятной

15) его могилу. А его наставник – шейх Кутб ад-Дин Абу Бакр ал-Абхари58, – да покроет его Аллах светом своего довольства. А его наставник – шейх Абу Наджиб ас-Сухраварди59, – да осветит Аллах его душу. А его наставник –

16) шейх кади Ваджих ад-Дин ‘Умар ал-Бакри60, – да поселит его Аллах в самых высоких садах рая. А его наставник – шейх Мухаммад ал-Бакри61, – да напоит его Аллах нектаром (рахик) приближения к Себе. А его наставник – шейх Ахмад Асвад ад-Динавари62,

17) – да прольет на него Аллах из облаков своих даров. А его наставник – шейх Мамшад63 ад-Динавари64, – да покроет его Всевышний Аллах одеянием Своего довольства. А его наставник – шейх Абу-л-Касим Джунайд б. Мухаммад ал-Багдади65,

18) – да будет Аллах им доволен. А его наставник – шейх Сари б. Мугаллис ас-Сакати66, – да осветит Аллах его душу. А его наставник – шейх Мухаммад Наджаши67, – да освятит Аллах его могилу. А его наставник – шейх Абу ‘Али ад-Динавари68,

19) – да упокоит Аллах его душу. А его наставник – шейх Бахтийар69, – да осветит Аллах его могилу. А его наставник – шейх Давуд70, – да осветит Аллах его жилище. А  его наставник – Хабиб ал-‘Аджами71, – да ниспошлет ему Аллах чашу соединения [с  Ним]72. А его наставник – шейх Ма‘руф ал-Кархи73, – да поселит его Аллах в раю.

20) А его наставник – шейх Хасан ал-Басри74, – да будет доволен им Аллах. А его наставник – шейх Увайс ал-Карани ал-Йамани, которому Пророк завещал и отдал свой плащ (хирка). А его наставник – повелитель правоверных ‘Али75, – да облагородит Аллах его лик,

21) и да будет доволен им Аллах. О, Аллах, одари нас их заступничеством и заботой во имя Мухаммада76, его семьи и всех сподвижников. Аминь! По милости Твоей, о Милостивейший из милостивых!77

22) … из старого списка (рисала) от шейха ‘Абд ал-Карима78, сына шейха Шах-Кубата, – да возвысит Аллах их степень…

23) … до шейха Фадли (Фезли), сына шейха ‘Абд ар-Радака (‘Абд ар-Раззака)79, сына шейха Мухаммад-ал-Амина, сына шейха Садика (Садыка), сына шейха Мухаммад-­‘Али,

24) сына шейха ‘Абд ар-Радака (‘Абд ар-Раззака), – да возвысит [Аллах] их степень. Аминь!».

Одним из восьми сыновей шейха Садика текст добавочной вставки из Списка Б называет шейха Ша‘бана. Косвенные данные Посемейных списков сел. Хлют (см. ниже) позволяют полагать, что он скончался около 1820 г. В Хлюте его могилу обнаружить не удалось. В высокогорном лезгинском селении Иче Рутульского района, что расположено в горах Самурского хребта примерно в 15 км к северу от Хлюта, в верхней части ущелья Лакун-кам, нами исследовано крупное прямоугольное надмогильное сооружение. В его лицевой стене вмонтирована плита 40×38 см с арабоязычными надписями, которые выполнены почерком насх техникой обработки окружающего фона без его выемки (Рис. 7). В первой строке текста, составленного примерно во ­второй ­половине XIX в. по случаю ремонта сооружения, указано, что «это могила шейха Ша‘бана». Не исключено, что данная могила принадлежит хлютскому шейху Ша‘бану, сыну шейха Садика.

Поздняя приписка в конце Списка А позволяет проследить одну из ветвей родословного древа хлютских шейхов на протяжении всего XIX в. Показательно, что все ее представители также именуются шейхами. Вполне вероятно, что практика наследования этого духовного звания и передача суфийских знаний от отца к сыну продолжались и в XIX в. Пока мы не можем точно ответить на вопрос, был ли это по-прежнему тарикат Халватийа, или в Хлюте получили распространение практики другого суфийского братства80. Во всяком случае, есть все основания полагать, что в суфийской обители Текке до конца первой четверти XIX в., возможно, и позже, продолжали придерживаться традиционных практик Халватийа. Родословная ветви доведена до шейха Фезли, который был, согласно этой записи, сыном шейха ‘Абд ар-Раззака81, сына шейха Мухаммада-Амина, сына шейха Садика, сына шейха Мухаммада-‘Али, сына шейха ‘Абд ар-Раззака, т.е. правнуком шейха Садика, умершего в 1780 г. Согласно семейным преданиям потомков шейха Фезли, в конце XIX в. он был наставником обители Текке. Арабоязычная запись в конце Списка А позволила установить имя еще одного из восьми сыновей шейха Садика – шейх Мухаммад-Амин82. Изучение Посемейных списков сел. Хлют позволяет предположить, что у шейха Садика был также сын по имени Йунус. В Посемейном списке от 1850 г. упоминается житель Хлюта по имени Ших-Садык (Шейх-Садык), который был сыном Йунуса. Вероятно, Ших-Садык (род. около 1790 г., скончался в 1858 г.) получил имя в честь своего деда. Примерно в 1835 г. у Ших-Садыка родился сын, который получил имя Йунус. В свою очередь, Йунус имел сына Садыка (род. около 1860 г.), который своего сына назвал именем Айдун83 (род. около 1880 г.).

Сохранившийся добавочный текст окончания Списка Б (см. выше) содержит данные еще об одной ветви потомков хлютских шейхов. Эта ветвь, все представители которой также названы шейхами, ведет к шейху Рахиму, сыну шейха Хафиза, сына шейха Ша‘бана, сына шейха Садика, сына шейха Мухаммада-‘Али, сына шейха ‘Абд ар-Раззака. Согласно Посемейному списку сел. Хлют от 1873 г., Рахим, сын Хафиза (Гафиза) родился около 1815 г. Он скончался до 1886 г., поскольку в переписи 1886  г. уже не упоминается. В Посемейном списке от 1850 г. указан младший брат Рахима – Ша‘бан (ум. в 1861 г.), который был моложе примерно на пять лет и, вероятно, получил имя своего покойного деда – шейха Ша‘бана, упоминаемого в родословной рукописного свитка (Список Б). Отсюда следует, что сам шейх Ша‘бан, сын шейха Садика скончался не ранее 1820-х гг. Рахим имел двух сыновей – Хафиза (род. около 1845 г.) и Ших-Амира (род. около 1850 г.). Младший сын мог получить имя в честь суфийского шейха Халватийа XVI в. шейха Амира ал-Агдаши ал-Мишлиши. У старшего сына, Хафиза, в 1886 г. было трое сыновей: Ша‘бан (род. около 1868 г.), Ага-Риза (Агарза) (род. около 1871 г.) и Рахим (род. около 1882 г.). Младший сын был назван в честь деда  – шейха Рахима.

Изучение Посемейных списков сел. Хлют, составленных в середине – второй половине XIX в. и хранящихся в Центральном государственном архиве Республики Дагестан, позволило нам уточнить генеалогию и время жизни потомков шейхов. Шейх Фезли84, которому в 1886 г. был 61 год85, имел трех сыновей: Салих (род. около 1863 г.), Саид (род. около 1868 г.) и Мухалли (Махалли) (род. около 1879 г.). В Посемейных списках сел. Хлют от 1865, 1873 и 1886 гг. приводятся имена, вероятно, старших братьев Фезли – Ших-Мухаммад (Шейх-Мухаммад) (род. около 1815 г.) и Хасан (род. около 1825 г.). Имя их отца ‘Абд ар-Раззака (Разака, Рзака) носил сын Ших-Мухаммада, родившийся около 1850 г.

Любопытно, что в конце XIX в. в Хлюте мальчикам давали имя в честь суфийского шейха Мухаммада-‘Али, жившего в обители Текке в первой половине XVIII в. К примеру, имя «Ших-Мухаммад-‘Али» носил родившийся в 1884 г. сын Ших-Мирзы, сына Ших-Сафи. Этим же именем был наречен родившийся в 1886 г. сын Мухаммада-Карима, сына Ших-Сафи. Не исключено, что семьи, в которых мальчикам давали это имя, также считались потомками хлютских шейхов.

Заключение

Наше исследование показало, что деятельность суфийского братства Халватийа, получившего распространение в Дагестане в XV–XVII вв., продолжалась здесь, как минимум, и в XVIII в. Это стало возможным благодаря изучению новых рукописных и эпиграфических источников на арабском языке из лезгинского селения Хлют. Содержание уникального рукописного документа с родословной (насаб) и духовной генеалогией (силсила) суфийских шейхов Хлюта, проживавших в суфийской обители Текке, позволяет уверенно отнести их к последователям тариката Халватийа. Установлено, что основатель обители шейх Мухаммад-‘Али, сын шейха ‘Абд ар-Раззака, сын шейха Мухаммада-Амина, сына шейха Карима был праправнуком известного ширванского шейха Халватийа первой половины XVI в. Шах-Кубада аш-Ширвани ал-Лекки (ум. в 1543 г.), происходившего из области Агдаш в северном Ширване. В  свою очередь, духовная генеалогия (силсила) шейха Мухаммада-‘Али также восходит к ширванским шейхам Халватийа XV в., а через них – к всемирно известным средневековым суфиям. Имеет место нарушение хронологии некоторых звеньев силсила. Как духовная генеалогия, так и непосредственная родословная шейха Мухаммада-‘Али, принадлежавшего к потомственной духовной элите, связывается, в конечном счете, с йеменским таби‘ином Увайсом ал-Карани. Считается, что и сам шейх Мухаммад-‘Али прибыл в  Хлют из Йемена. Эта версия получила дополнительную аргументацию в связи с  упоминанием «области Йемен» в эпитафии на могиле его сына. Шейх Мухаммад-­‘Али скончался примерно в середине XVIII в. Его единственный сын шейх Садик умер в 1780 г. Благодаря многочисленному потомству шейха Садика, ряд хлютских семей ныне относят себя к потомкам хлютских шейхов. Духовная жизнь в обители Текке продолжалась на протяжении всего XIX в. Она угасла лишь после прочного установления советской власти и начавшимися гонениями на религию. Однако пока очень мало известно о конкретном наполнении этой духовной жизни. Остается открытым вопрос о том, насколько долго здесь реально применялись суфийские практики тариката Халватийа, поскольку с 20-х гг. XIX в. в результате деятельности шейха Мухаммада ал-Йараги и его преемников в Дагестане широко распространился тарикат Накшбандийа, занявший в регионе прочные позиции.

Zamir Sh Zakariyaev

Author for correspondence.
Email: zzakariyaev@yandex.ru
SPIN-code: 4139-2716
Scopus Author ID: 57226288387

Russian Federation

Dr. Sci. (History), Prof. at Dep. of Oriental Studies,

Head of Shikhsaidov Center of Archeographic and Epigraphic Studies

Supplementary files

There are no supplementary files to display.

Views

Abstract - 351

PDF (Russian) - 455