History, Archeology and Ethnography of the Caucasus

Несмотря на нынешнюю относительную обособленность дагестанского библиографического и культурного пространства от арабоязычного мира, тем не менее, произведения дагестанских авторов прошлого на арабском языке, пользуются определенным интересом в арабском мире. К числу таких произведений можно отнести и биобиблиографический словарь Назира ад-Дургили[144] «Нузхат ал-азхан фи тараджим ʻуламаʼДагистан» («Усладаумоввбиографияхдагестанскихученых»). Эта статья призвана проинформировать российское научное сообщество о том, что упомянутое произведение ад-Дургили известно не только в Дагестане и в России, но и Саудовской Аравии, где изучалось и частично было опубликовано. В 1415 г.х./1995 г. в г. Джидда (Саудовская Аравия) в издательстве «Дар ал-Андалус ал-Хадра» был издан трехтомник под названием «ал-Мухтар ал-масун мин аʻлами ал-курун» («Избранные сведения о выдающихся людях [различных] веков») общим объемом в 2084 стр. [1]. Автором-составителем ее является Мухаммад ибн Хасан ибн Укайл Муса (Рис. 1). Книга представляет собой сборник выборок из 19 различных книг энциклопедического характера по биографиям выдающихся людей мусульманского мира. Две из этих книг - рукописи, т.е. они еще не были изданы. В общей сложности в книге собраны биографии тысячи самых известных мусульманских ученых, преподавателей, аскетов, военных предводителей этих веков. В хронологическом аспекте книга охватывает период от восьмого до тринадцатого веков хиджры. Последовательность выборок из приведенных книг выдержана в хронологическом порядке. Книги, которые использовал составитель следующие: - «Ад-дурар ал-камина фи аʻйаниал-миатиас-самина», - «Табакат аш-шафиʻиййаал-кубра», - «Ад-дауʼуал-ламиʻли-ахлиал-карниат-тасиʻ», - «Хуласат ал-асар фи аʻйаниал-карниал-хади ʻашар», - «Силку ад-дурар фи аʻйаниал-карниас-саниʻашар», - «Хулйату ал-башар фи тарих ал-карни ас-салис ʻашар», - «Ал-бадр ат-талиʻлиманбаʻдаал-карнас-сабиʻ», - «Ал-иʻламбиманфитарихал-хиндминаʻлам», - «Нашр ал-масани ли-ахли ал-карни ал-хади ʻашарваас-сани», - «ʻУнван ал-маджд фи тарих Наджд», - «Ал-миск ал-азфар фи нашр мазайа ал-карн ас-сани ʻашарваас-салисʻашар», - «Тарих ал-ислам фи Бантан», - «Таʻликатʻалашамсаз-захират», - «Тарих ад-давлати ал-ʻалийатиал-ʻусманиййати», - «Фатх ал-шукур фи маʻрифатаʻйанʻуламаʼат-такрур», - «Ал-васит фи ʼудабаʼʻуламаʼШанкит», - «Нузхат ал-азхан фи тараджим ʻуламаʼДагистан», - «Аʻйанал-карниас-салисʻашарфиал-фикр ва ас-сийасати ва ал-иджтимаʻ». В конце книги приведен тематический указатель, который содержит девятнадцать тем. В начале книги на стр. 5 составитель Мухаммад Муса в разделе «Благодарность и признание» выражает свою искреннюю благодарность и признательность четырем лицам, которые оказали ему существенную помощь в подготовке этого сборника к изданию. В их числе упоминается и некий шейх, преподаватель (устаз) Абдулхамид Дагистани, который предоставил составителю сборника рукопись произведения «Нузхат ал-азхан фи тараджим ʻуламаʼДагистан» («Усладаумоввбиографиях дагестанских ученых»), принадлежащую перу известного дагестанского мусульманского ученого Назира ад-Дургили (из сел. Доргели/Дургели). Нисба, на Ближнем Востоке часто играющая роль фамилии, этого Абдулхамида - «Дагистани», позволяет предположить, что он являлся уроженцем Дагестана, либо был потомком выходцев из Дагестана. Исходя из степени изученности вопроса в настоящее время, мы пока не можем однозначно идентифицировать этого Абдулхамида. Дело в том, что на Ближнем Востоке, в целом, и в Саудовской Аравии в частности имеется немало людей носящих эту фамилию. Можно предположить, что он вполне мог быть отцом одного из участников Международного конгресса соотечественников Дагестана, состоявшегося в Махачкале в августе 1992 г. - преподавателя одного из саудовских университетов доктора Джафара Абдулхамида Дагестани [2, с. 148-150]. Учитывая традиционную для Дагестана повторяемость имен в роду в течение нескольких поколений, Джафар Абдулхамид Дагестани мог быть потомком одного из выдающихся ученых Мекки своего времени Абдулхамида Дагистани. О нем сообщал голландец Христиан Снук Хюргронье, побывавший под видом мусульманина (мусульманского законоведа) в середине 1880-х годов в Мекке и Джидде [3, с. 610]. Вследующей небольшой главе, озаглавленной «Нубзат ʻанал-кутубал-мухтара»(نبذة عن الكتب المختارة) («Заметки о выбранных книгах), на стр. 13-23 приводятся краткие аннотации на каждую из перечисленных выше книг. Затем составитель переходит к более обстоятельному анализу каждого источника, который включает в себя указание места издания, количество изданий, дается их критическая оценка, отмечаются их сильные и слабые стороны. Также приводятся сведения об авторах книг и редакторах, подготовивших их к изданию. В этой же главе на стр. 21, кратко описывая труд ад-Дургили, составитель пишет следующее: «Нузхат ал-азхан фи тараджим ʻуламаʼ Дагистан» принадлежит Назиру ад-Дургили, эта книга все еще рукописная. Она средняя по объему, в ней [представлены] редкие истории (ахбар) об ученых, героях Дагестана и их борьбе против русских царей. Книга содержит 223 биографии, я выбрал из них 11 биографий». Из этой пояснительной записки Мухаммада Мусы следует, что список, по которому он работал, содержит 223 биографии. В отличие от автографа книги, в котором приведено около 230 биографий. Вызывает сожаление, что составитель не дал пояснений по какому принципу им были отобраны именно 11 биографий из этого списка библиографий алимов. Тут же приводится очень ценная информация о том, что эта «книга изучается шейхом Абдулхамидом Дагистани, и, если пожелает Аллах, вскоре будет издана» [1, с. 21]. Таким образом, нам становится известно, что в Саудовской Аравии еще в начале 1990-х годов велась работа над подготовкой к изданию этого замечательного труда Назира ад-Дургили. По всей вероятности, рукопись эта так и не была издана. По крайней мере, все наши поиски по сегодняшний день не увенчались успехом. Можно предположить, что Абдулхамид Дагистани умер, и эта работа осталась незаконченной. В связи с информацией о подготовке Абдулхамидом Дагистани рукописи к изданию необходимо сказать, что эта рукопись ад-Дургили была издана трижды. Впервые она была подготовлена к печати и издана М. Кемпером и А.Р. Шихсаидовым в Германии в 2004 г. В этом издании был приведен текст на арабском языке, а также дан его перевод на немецкий язык [4]. Затем в 2012 г. она была издана в переводе на русский язык в Москве в издательском доме «Марджани», с приведением факсимиле арабоязычного текста. Это издание было подготовлено А.Р. Шихсаидовым, М. Кемпером и А.К. Бустановым [5]. Помимо этих двух изданий арабский текст «Нузхат ал-азхан» был опубликован в Махачкале в 2014 г. уроженцем села Доргели А.С. Салаватовым в составе сборника «Асар ал-ʻилмиййа ал-туниййа» («Научные произведения Алтуни[145]») в числе других арабоязычных произведений Назира [6, с. 427-644]. Прежде чем приступить к разбору арабского издания, поясним, что при анализе этого произведения мы будем сверяться с другими изданиями, в особенности с московским изданием, в котором приводится факсимиле автографа. Выборка биографий из труда ад-Дургили в составе рассматриваемого нами сборника идет отдельной главой и начинается со страницы 1949. Глава озаглавлена так: «Мухтарат ал-карн ас-салис ʻашар мин китаб «Нузхат ал-азхан фи тараджим ʻуламаʼ Дагистан» («Избранное [по] тринадцатому веку. Из книги «Услада умов в биографиях дагестанских ученых»), принадлежащая господину Назиру ад-Дургили») (Рис.2.). Первая биографическая статья, приведенная на стр. 1951-1952, посвящена известному дагестанскому ученому Мухаммаду сыну Мусы ал-Кудуки (из сел. Кудутль). В этой редакции рукописи имеется незначительная разница с другими изданиями. В том месте биографии, где сообщается о книгах учителя ал-Кудуки - Салиха ал-Йамани, привезенных им в Дагестан, упоминается почему-то только книга «ал-ʻИлму аш-шамих», далее абзац обрывается. В московском и немецком изданиях после этого сочинения сообщается также о других книгах ал-Йамани: «ал-Арвах ан-навафих», «ал-Итхаф ли-талабати ал-Кашшаф», «ал-Манар фи ал-мухтар мин джавахири ал-бахр аз-зухар», «ал-Абʻасал-мусаддадаминал-фунунал-мутаʻаддида», «Наджахат-талибʻаламухтасар ибн ал-хаджиб» и «Хубб ал-гамам ʻалабулугал-марам». Следует отметить, что в этой книге составитель, видимо по ошибке, датой смерти ал-Кудуки указывает 1229 г.х., тогда как в автографе приводится дата 1120 г.х. (1708-09). В этой биографии имеются и иные пропуски - к примеру, отсутствует информация о количестве написанных ал-Кудуки книг. Следующим ученым, биография которого приведена на страницах 1953-1955 сборника, является «аш-шайх Саид ал-Харакани ал-Авари». Несмотря на то, что текст биографии этого ученого в целом является идентичным с текстом автографа, тем не менее, в тексте разбираемого нами издания имеются некоторые пропуски. Они содержатся, к примеру, в отрывке, в котором говорится о наиболее выдающихся учениках ал-Харакани (из сел. Аракани). В рассматриваемом издании упомянуты лишь имам Газимухаммад и имам Шамиль, тогда как в тексте оригинала после имама Шамиля приведены также имена ученых Аййуба ал-Джангути и Юсуфа ал-Йахсави. Кроме того, текст касыды ал-Харакани, написанной им с осуждением тех, кто нерадиво относится к молитве, приведен не полностью. Тут дается всего лишь 11 двустиший, в то время как в оригинале касыда состоит из 22 двустиший, пропущенным оказался отрезок с 11 по 21 двустишье. К тому же целиком пропущенными оказались две его касыды (лл. 60-62): касыда с разъяснением того, как следует добиваться знаний, и касыда, написанная им после завершения переписки книги «Инсан ал-ʻуйун»ал-Халаби. В состав книги на стр. 1955-1956 вошла биография представителя халватийского братства шейха ал-Гази Мухаммада ал-Утамиши (из сел. Утамыш). Приведенная биография, за исключением небольшой разницы, практически полностью идентична той, что приведена в других изданиях рукописи. Не обошел составитель вниманием и личность имама Газимухаммада ал-Кимрави (из сел. Гимры), биография которого приведена на страницах 1957-1960. В этой статье также имеются некоторые неточности и пропуски. В частности, неверны сведения об отце Газимухаммада. Так, здесь он назван «ал-Гази Мухаммад сын Исмаила ал-Унсукули ал-Авари», а в автографе записано «ал-Гази Мухаммад сын Мухаммада сына Исмаила ал-Хуцали (из сел. Гоцатль) ал-Авари». Кроме того, упущение имеется в стихотворении имама, начинающемся словами: واما تواريخ الرسوم فانها «Ва амма таварих ар-русум фа-иннаха ...». В нем пропущенной оказалась пятая строка, имеющая следующий текст: لقد ابعد الرحمن قومًا يحبه عن الكوثر البيضاء يوم السرائر Помимо этого, целиком пропущенной оказалась касыда в семь строк, начинающаяся словами: ا يا غربة الاسلام قد رحت راحلاً. Отсутствует также поэтическое произведение, написанное с восхвалением братства накшбандиййа. Кроме того, в тексте имеются незначительные изменения, судя по всему, внесенные редактором арабского текста. Трудно объяснить подобную избирательность составителя сборника, который приводя одни произведения, игнорировал другие. К примеру, если отсутствие упомянутого выше произведения с восхвалением накшбандийского братства можно объяснить идеологическими причинами (ведь издание было осуществлено в Саудовской Аравии), то пропуск других не понятен. Не исключено, конечно, что эти произведения могли отсутствовать в рукописи, имевшейся в его распоряжении, хотя это маловероятно. Внимание автора сборника привлекла краткая биография имама Хамзатбека сына Алискандарбека ал-Хузали (из сел. Гоцатль) ал-Авари, которая приводится на страницах 1960-1961. Текст биографии второго имама полностью идентичен, разве что имеются небольшие опечатки, вызванные скорее незнанием автором-составителем дагестанских географических реалий. К примеру, нисба известного дагестанского ученого Мухаммадтахира ал-Карахи (из Караха) ошибочно приведена в форме «ал-Кадахи». Было бы странным, если в этот сборник не попал имам Шамиль, биография которого приводится на страницах 1961-1964. Здесь, как и в предшествующих биографиях, имеется ряд пропусков слов и целых предложений, а также допущены некоторые неточности или же исправлены грамматические ошибки, возможно, имевшие место быть в рукописи. В качестве примера пропусков можно привести отрывок биографии имама, где рассказывается об участии Шамиля в убийстве аварских ханов. Так, после слов «он принял участие в убийстве аварских ханов» пропущен конец предложения «и бросил ребенка Булача в реку Койсу», который имеется в факсимиле автографа. В тексте этого саудовского издания к тому же пропущен отрезок текста, где упоминается, что имам сдался Барятинскому в Гунибе. Кроме того, имеется опечатка в дате его пленения, приведенной по григорианскому летоисчислению, в книге указан 1809 г., тогда как он был пленен в 1859 г. Помимо указанных погрешностей имеются также и другие упущения в предложениях. К примеру, в московском издании предложение об отъезде имама в хадж имеет такой вид: «После того как Шамиль вместе со своей семьей провел (лабиса) десять лет в России, Шамиль отправился в хаджж» [5, с. 89]. В арабском издании это же предложение написано уже иначе: «После того как Шамиль вместе со своей семьей пробыл (макаса) под его подчинением (тахта таʻатихи) в России девять лет, он, с позволения царя, отправился в хаджж» [1, с. 1963]. Как видим, помимо пропусков имеется разница и в количестве лет проведенных Шамилем в плену. В арабском издании оказалось пропущенным сообщение о том, что известный дагестанский ученый-алим Юсуф-афанди ал-Йахсави выступил в стихах и прозе против имама. Здесь отсутствует также небольшое произведение алима Наджмуддина ал-Хуци (из сел. Гоцоб), написанное в защиту Шамиля против этого произведения ал-Йахсави. Несмотря на то, что в предисловии составитель сборника сообщает, что он выбрал биографии одиннадцати ученых, на самом деле перечисленных лиц здесь больше. Это связано с тем, что после биографии имама Шамиля автор, помимо этих одиннадцати ученых, на страницах 1964-1968, автор решил привести часть главы «Ученые [времен] имама Шамиля». При этом надо учесть, что если в московском издании в этом разделе приводятся краткие биографии тридцати четыре ученых, то в рассматриваемом нами арабском издании упомянуты лишь семнадцать из них. В автографе имена и краткая информация по каждому из этих ученых пронумерованы, чего нет в арабском издании. К числу упомянутых ученых относятся: Сурхайхан ал-Кулави, Мулла Рамазан ал-Джари, Газияв ал-Авари ал-Кинисуки, Алибек Хириясулав, ученый Бартихан, ученый, мухаджир Мухаммад ал-Джитави, ученый Абубакр ал-Чиркави, сын сестры имама Газимухаммада, Исинил Мухаммад ал-Итли, ученый, наиб Хаджар ал-Хихатли, Мухаммад ибн Марван ан-Нукуши, ученый Мухаммад сын Абдуллатифа ал-Илисуви, ученый, алим Турач ал-Карати, ученый Насрулла ал-Кабири, ученый наиб Мухаммад ал-Уради, ученый Иса сын кадия Акуши, ученый Шамхал ал-Хиликури. Сопоставление обоих списков дает объяснение подобному расхождению. Разница объясняется тем, что составителем приведены только те ученые, которые погибли мученической смертью в различных сражениях. По ним приводится очень краткая информация, включающая обстоятельства и место их гибели. Это предположение находит свое подтверждение в сноске к заголовку этой главы. В ней составителем дается следующее пояснение: «Целью моего упоминания этих ученых, сподвижников имама Шамиля, было, во-первых, продемонстрировать (йуʻраф), что многие ученые последовали за ним в его призыве (даʻва) и это является веским доводом в его пользу. Во-вторых, показать (изхар) [истинное] значение ученых, действующих в соответствии со своими знаниями, которое заключается в претворении того, что они изучили в жизни. И те, которых я упомянул, все они погибли мучениками на пути их религии, соединив в единое целое свое знание и действие» [1, с. 1964]. Следующей персоной, чья биография приведена на страницах 1966, 1967 сборника, является чеченский мухаджир ал-хаджи Юсуф аш-Шашани (из Чечни). Текст его биографии, за исключением незначительных исправлений редактора, практически идентичен тексту в московском и немецком изданиях. Примечательно, что в российском издании его нисба дается как «ал-Чачани», тогда как в арабском - традиционное «аш-Шашани». Дело в том, что дагестанцы в случае надобности дополняли арабский алфавит добавочными буквами, отсутствующими в арабском языке, например, «ч», «п», «ц» и т.д. Среди прочих в издании фигурирует и секретарь имама Шамиля, Амирхан ал-Чирки (из сел. Чиркей), сведения о котором приведены на стр. 1967. Текст статьи об Амирхане полностью идентичен. Небольшая разница заключается лишь в том, что использованная в автографе нисба «ал-Чирки» заменена на «ал-Джирки». Следом же за ним, на этой странице приводятся биографические данные суфийского шейха Джамалуддина ал-Газикумуки. В тексте биографии шейха имеются пропуски некоторых слов, а также незначительная разница, вызванная скорее работой редактора арабского издания, подправившего написание некоторых слов. Здесь полностью пропущены все произведения ал-Газигумуки. Это при том, что материалы по творчеству Джамалуддина, пожалуй, наиболее значительные по объему в автографе рукописи. Тем не менее, составитель посчитал излишним привести их в своем справочнике. Кроме того, в автографе имя имама употребляется в форме «Шамвил», а в арабском издании приведен вариант «Шамиль». Также дагестанский топоним «Цудакар» в арабском издании заменен на вариант «Зудакар». Составитель сборника Мухаммад Муса отобрал в свою книгу биографии и некоторых наибов. Так, на стр. 1968 даются сведения об ученом, наибе Мухаммадамине ал-Авари, посланном имамом Шамилем в Черкесию. В российском издании в заглавии к биографии ученого написано: «ученый Мухаммадамин ал-Харахи ал-Авари». В саудовском издании нисба «ал-Харахи» (из сел. Харахи) отсутствует. По всей видимости, эта нисба пропущена либо по причине того, что составитель не смог правильно прочесть ее, либо же в рукописи, с которой он работал, она отсутствовала. В самом тексте биографии также имеются незначительные различия (типа замена буквы «ч» на «дж» в нисбах и топонимах) (Рис. 3.). Сведения биографического характера еще одного наиба, известного ученого «ал-мухаджир ал-муджахид Идрис афанди ал-Индирави (из сел. Эндирей)» [7, с. 219-221], упоминаются на стр. 1968-1969. В целом текст идентичен, несмотря на то, что имеется пропуск пары предложений. Естественно, и здесь редактором внесены некоторые изменения. Написание нисб приведено в соответствие с арабской орфографией, подправлены некоторые арабские слова. Несмотря на то, что в автографе содержится несколько средних по объему его произведений, за исключением пары двустиший, поэтические произведения Идриса-афанди в статье не представлены. И, наконец, сборник завершается на страницах 1969-1971 биографией одного из ярких представителей дагестанской мусульманской элиты XIX в., идейного противника имама Шамиля, Юсуфа ал-Йахсави (из сел. Аксай). При сравнении текста биографии ал-Йахсави с другими изданиями выявляется значительная разница - пропущенными оказались несколько абзацев. В частности, в рассматриваемом арабском издании полностью отсутствуют сведения о полемике, шедшей между Юсуфом и другими дагестанскими учеными по вопросу вооруженной борьбы. Кроме того, местами в арабском издании пропущены некоторые слова, имеющиеся в автографе, а также отмечено несколько случаев внесения небольших изменений редактором издания. Также как и в большинстве случаев выше, в рамках этого издания не включены его поэтические произведения, приведенные в автографе (Рис. 4.). Подводя итоги, мы сочли уместным затронуть еще один важный момент. Вызывает интерес каким образом список этой рукописи мог оказаться в распоряжении Абдулахмида Дагистани. В этом отношении выскажем наши соображения. По мнению исследователей, занимавшихся изучением жизненного и творческого пути ад-Дургили, завершение написания этого сочинения приходится примерно на 1925-30 гг. В это время уже начались гонения на духовенство, а внешние границы страны были уже закрыты. В таких условиях, маловероятно, чтобы рукопись могла в тот период попасть за рубеж. Более достоверным кажется, что она попала туда уже в начале 1990-х годов, когда дагестанцы получили возможность выезжать на учебу в страны арабского мира и, в частности, в Саудовскую Аравию. Копия рукописи могла быть привезена и упомянутым выше Джафаром Абдулхамидом Дагистани, посетившим Дагестан в 1992 г. Несмотря на то, что на текст рукописи «Нузхат ал-азхан» в научной литературе часто ссылались, опубликована она была лишь в 2004 г. в Берлине [4] и 2014 г. в Москве [5]. Между тем, как выборка из одиннадцати биографий из этой работы Назира ад-Дургили впервые была опубликована еще в 1995 г. в Саудовской Аравии в составе крупного биобиблиографического сборника мусульманских ученых? Следовательно, можно констатировать, что это издание было самым первым опытом частичной публикации данного труда ад-Дургили. Кроме того, из содержимого рассмотренной нами книги следует, что в то же время в Саудовской Аравии шла подготовка к изданию полного текста этой рукописи ученым Абдулхамидом Дагистани. Можно надеяться, что эта рукопись сохранилась и будет обнаружена. Завершая статью, хочется заметить, что, помимо автографа рукописи, имеются и другие черновые записи работы ад-Дургили, в которых содержатся биографии других дагестанских ученых, в силу разных причин не вошедших в эти издания. В будущем неизбежно встанет вопрос о дополненном переиздании этого ценного труда, уже сегодня ставшего библиографической редкостью. В таком случае, нам кажется, эта наша статья внесет определенный вклад в разработку библиографии по «Нузхат ал-азхан». Рис. 1. Обложка книги«ал-Мухтар ал-масун мин аʻлами ал-курун» («Избранные сведения о выдающихся людях [различных] веков») Рис. 2. «Глава 13. Избранное из книги «Нузхат ал-азхан фи тараджим ‘уламаʼ Дагистан» Рис. 3. Выдержки из биографий наибов Мухаммадамина ал-Авари и Идриса-афанди ал-Индири Рис. 4. Выдержки из биографий наиба Идриса-афанди ал-Индири и Юсуфа ал-Йахсави

Ismail I Khanmurzaev

Author for correspondence.
Email: xanmurzaev@yandex.ru

Russian Federation

Junior Researcher of the Departament of Oriental Studies

Views

Abstract - 457

PDF (Russian) - 173