History, Archeology and Ethnography of the Caucasus

В современных условиях общественно-исторического развития в ситуации духовного и идеологического разобщения существенно меняется роль духовной сферы российского социума, потому что на фоне усложнения и становления новой российской действительности, духовное состояние современного общества характеризуется размыванием ценностных оснований, ростом духовных рисков и девальвацией высших духовных ценностей в результате экспансии стандартов западного образа жизни, изменением духовно-нравственных установок, институциональным кризисом, слабостью социализационной системы, модификацией общественного сознания, в основном молодежного, приближающего его к черте духовной патологии, на фоне усиления этнической и религиозной идентичности, роста националистических настроений, особенно в молодежной среде [1, С. 75; 2, С. 75; 15]. Духовное здоровье является наивысшей целью и смыслом человеческой сущности и приобретает особую значимость на фоне происходящих трансформаций в современном российском обществе, обусловленных «сменой жизненных стереотипов, активно проявляющимся прагматизмом у людей, падением социальной значимости труда в молодежной среде, нарастанием в ней индивидуалистических ориентаций, кризисе идентичности» [3, С. 190]. Так, дагестанские исследователи отмечают, что одной из важнейших проблем современности является поиск идентичности и «кризис идентичности», актуальность изучения которой определяется трансформацией мировой системы, развалом Советского Союза, усилением глобализационных и интеграционных процессов в мире [4, С. 79; 5, С. 332]. Духовно-нравственное состояние и духовное здоровье социума - это еще и важнейшая культурная детерминанта социальной безопасности России, определяющая успешное развитие общества [6]. Проблема формирования, сохранения и укрепления духовного здоровья российской дагестанской молодежи в условиях тотального реформирования всей системы жизнеобеспечения в России должна стать приоритетной, поскольку социологический анализ духовно-нравственного состояния молодежи позволяет сделать тревожные выводы, в связи с чем современные исследователи стали активно применять рискологическую концепцию при изучении специфики различных духовно-нравственных и социокультурных феноменов [7, 8, 9, 10, 11]. В современной науке сформировались два направления в трактовке духовности: религиозное и светское. В религиозном понимании духовность понимается как утверждение духовной жизни человека, связанной с сакральным началом, Богом (Аллахом). Если обратиться к научным разработкам, то, например, А.А. Какурин выделяет в религиозном понимании духовности три составляющие: сопричастность личности к святости, исполнение общечеловеческих духовно-нравственных норм и исповедование духовных ценностей, и, наконец, постоянное личностное становление и самосовершенствование [12, С. 8]. В таком контексте можно сказать, что духовное здоровье молодежи закладывается особой духовной жизнью: в результате совместных усилий молодых людей по личностному самосовершенствованию и действий сакральных сил. Таким образом, в статье рассматриваются макросоциальные факторы формирования духовного здоровья дагестанской учащейся молодежи с привлечением результатов социологического опроса, проведенного автором по теме «Духовное здоровье дагестанской учащейся молодежи» (2017 г.) в Ботлихском, Буйнакском, Дербентском, Карабудахкентском, Казбековском, Кизлярском районах, гг. Махачкала, Хасавюрт, Каспийск. С целью установления факторов формирования духовного здоровья учащейся молодежи, в анкету нашего исследования был включен вопрос: «Как Вы думаете, что оказывает влияние на формирование духовного здоровья дагестанской молодежи?», позволяющий выявить место и роль религии, которая обозначена как один из макросоциальных факторов института духовной жизни в формировании духовного здоровья человека. Результаты нашего исследования показывают, что 82,4% верующих и 60,0% неверующих в воспитании духовного здоровья молодого дагестанца основную роль отводят институту семьи; 62,4% верующих и 20,0% неверующих считают важной в данном процессе роль религии (ислама, православия, иудаизма, буддизма и т.д.); однако не менее значим такой фактор макросоциального порядка, как «образование», на который указали 50,5% верующих и 40,0% неверующих. Автор придерживается позиции, что религия как важный макросоциальный институт духовной жизни и духовной социализации молодежи играет большую роль в формировании духовно здоровой личности учащегося. В этой связи в нашем исследовании опрошенным был задан следующий вопрос: «Согласны ли Вы с утверждением, что для улучшения своего духовного здоровья необходимо регулярно поддерживать связь с авторитетным (духовно опытным) наставником (учителем)?». Наше исследование показывает, что по всему массиву опрошенных 52,3% респондентов согласны с тезисом, что для улучшения своего духовного здоровья необходимо регулярно поддерживать связь с авторитетным (духовно опытным) наставником (учителем), а 29,8% опрошенных не видят в этом какой-либо необходимости. В разрезе отношения к религии, 53,9 % верующих и 26,7% неверующих считают важным поддержание связи с духовным наставником для улучшения своего духовного здоровья, хотя противоположной позиции придерживаются 28,0% подгруппы верующих и 53,3% неверующих; доля затруднившихся ответить составляет 15,9%. Таким образом, результаты нашего исследования показывают, что для дагестанской молодежи важное значение в процессе формирования духовного здоровья имеет религиозный фактор. Следующим наиважнейшим институтом социальной и духовной жизни учащейся молодежи является семья. Именно она является главным институтом, непосредственно способствующим формированию духовного здоровья молодежи и субъектом первичной социализации молодого поколения в сфере духовного здоровья. Именно в семье закладывается основа будущей духовной жизни, а, соответственно, и духовного здоровья молодого человека в виде ценностных ориентаций, социокультурных норм, мировоззренческих и поведенческих установок. Современные социологи-фамилисты рассуждают о трансформации современного института семьи по причине разрушения единой системы социализации (в том числе и духовной), которая основывалась на нормативных и ценностных регуляторах. В российском социуме семья, с точки зрения З.А. Жапуева [13, С. 84], носит многоликий характер, определяемый трансформационными, региональными и этнокультурными факторами. С целью определения в сознании дагестанской учащейся молодежи доминирующих факторов формирования духовного здоровья, в рамках нашего исследования был задан вопрос: «Как Вы думаете, что оказывает влияние на формирование духовного здоровья дагестанской молодежи?». По результатам нашего исследования, по мнению подавляющего большинства опрошенной молодежи по всему массиву, на формирование духовного здоровья дагестанской молодежи наибольшее влияние оказывает воспитание в семье (81,1%), т.е. приоритетную позицию занимает макросоциальный фактор формирования духовного здоровья молодежи. Вслед за фактором воспитания в семье следует религиозный фактор, который мы также относим к факторам макросоциального порядка (59,5%). Третью ранговую позицию занимает следующий макросоциальный фактор - образование (49,8%), за ним располагаются воспитание в школе (38,2%), деятельность религиозных организаций (36,1%), а также духовных наставников (28,2%); 20,7% опрошенных подчеркивают влияние на процесс формирования духовного здоровья институтов духовной жизни: музыки, театра, кино, художественной литературы. Проведенное исследование констатирует, что для учащейся дагестанской молодежи важнейшими критериями воспитания и социализации духовно здоровой личности выступает институт семьи, религиозный фактор и образование, которые в совокупности данных превалируют над иными индикаторами. Установление факторов, позитивно влияющих на формирование духовного здоровья молодых дагестанцев, предполагает одновременное выявление и факторов его ухудшающих. Поэтому с целью выявления рискогенных для духовного здоровья молодежи факторов, которые способствуют его ухудшению, был задан следующий вопрос «Какие факторы способствуют ухудшению духовного здоровья современной дагестанской молодежи?». В качестве таковых 55,5% опрошенных указали на «существование безнравственности, пошлости, безвкусия на телевидении, в шоу-бизнесе, литературе, СМИ и их навязывание молодому поколению», выполняющие отрицательную роль в данном процессе; далее 46,4% респондентов подчеркивают «утрату многих нравственных устоев и норм поведения в современном дагестанском обществе», а также «пропаганду и навязывание дагестанской молодежи в качестве культурных норм бездуховных вульгарных образцов, воспитывающих неразвитые потребности и вкусы» (41,8%). Наряду с этим, «отсутствие эффективной культурной политики в современном дагестанском обществе, учитывающей культурные потребности молодого поколения» отмечено 33,4% респондентов, 30,2% опрошенных подчеркивают «отсутствие в средствах массовой информации интересных, занимательных и просветительских передач по формированию духовного потенциала» и «недоступность многих культурных достижений для значительной части молодежи из-за плохой их материальной обеспеченности» (30,1%). В нашем исследовании обращает на себя внимание вариант ответа «отсутствие связи между декларируемыми принципами духовного здоровья и целями модернизации страны». В сравнении с другими параметрами этот ответ дали меньше респондентов (18,9%), но такое состояние, по мнению автора играет заметную роль в ухудшении духовного здоровья подрастающего поколения дагестанцев. С учетом противоречивой роли СМИ в современном российском, в том числе и дагестанском, обществе в нашем исследовании респондентам был задан вопрос «Как Вы относитесь к существованию в средствах массовой информации таких явлений как пошлость на эстраде и в шоу-бизнесе, показ в кинофильмах кадров насилия, эротики, «романтики преступного мира», к публикации нецензурных выражений и грубых анекдотов и т.д.?». В массовом сознании дагестанской молодежи существует в целом отрицательное отношение к упомянутым явлениям (58,1%), кроме того, наличие в СМИ таких передач «способствует утрате традиционных нравственных ценностей и устоев нашего общества» (47,1%). С большим отрывом от вышеприведенных суждений располагается позитивное отношение опрошенных к такого характера передачам: 12,3% опрошенных отмечают право каждого человека выбрать передачу, книгу, фильм и т.д. «по своему усмотрению и вкусу» и 14,5% придерживаются позиции, что «человек должен обладать правом удовлетворять свои духовные потребности в той форме, какой он отдает предпочтение». Таким образом, полученные результаты нашего исследования позволяют сделать вывод о том, что дагестанской молодежи характерна потребность в духовно-нравственных и культурных примерах более значительного уровня, по сравнению с теми, которые в настоящее время им предлагаются средствами массовой информации. Однако стоит заметить, что влияние средств массовой информации (прежде всего телевидения), по мнению В.Е. Семенова, современной учащейся молодежью осознается плохо, социально-психологические эксперименты и наблюдения за рубежом и в нашей стране доказывают, что явно или неявно, но телевидение значительно влияет на психику и сознание, в первую очередь, детей и подростков. В скрытом кумулятивном (накопительном) воздействии СМИ на психическое, социальное и духовное здоровье как раз и заключается его «коварство». Его сильное воздействие обусловлено многочасовым и ежедневным просмотром молодежью программ телевидения [14, С. 40]. Иными словами, необходимо признать, что СМИ как макросоциальный институт оказывает исключительно большое влияние на духовную жизнь и формирование социально-психологического, духовного облика и духовного здоровья общества в целом и, молодежи, в частности. Духовное здоровье дагестанской учащейся молодежи формируется под воздействием факторов макросоциальной среды: государства (с его политикой), экономики, средств массовой информации, семьи, а также институтов духовной жизни: образования, религии, культуры. Институциональная система российского общества, рассматриваемая нами как макросоциальный фактор формирования духовного здоровья молодежи, переживает кризис, поскольку разрушена ее ценностная основа. Для учащейся дагестанской молодежи важнейшими критериями воспитания и социализации духовно здоровой личности выступает институт семьи, религиозный фактор и образование.

Madina Z Kazieva

Email: daisy0209@mail.ru

Views

Abstract - 321

PDF (Russian) - 81