История, археология и этнография Кавказа

Башкиры - тюркский народ численностью около1,6 млн. чел., из них около 1,2 млн. проживает на территории Республики Башкортостан [11]. В представлениях большинства обывателей все тюркские этносы («азиаты») связываются с полигинией (многоженством), хотя этот обычай в прошлом имел распространение у разных народов мира- в Европе (прусы, древние славяне), Поволжье (удмурты, мордва, марийцы), Кавказе (аланы), Сибири (алтайцы, ханты, манси) [6, с. 121; 7;15, с. 24, 36, 37, 43; 18] и т.д. Полигиния изживалась под влиянием христианства и ряда других мировых религий. В Урало-Поволжье у народов, сохраняющих языческие верования, бытовала до конца XIX столетия. Закамские удмурты, марийцы, чуваши нередко имели по две жены, состоятельные мордовцы - 6-7 жен [10, с. 147; 14, с. 283]. Сейчас это явление имеет место у некоторых групп мормонов США, в странах Азии, Африки («пояс многожёнства» от Сенегала до Танзании), Австралии, Новой Зеландии. Как известно, у мусульман многоженство легитимно. В настоящей статье автор изучает актуальное социальное явление современности - многоженство - на примере башкир и пытается выяснить причины его бытования в дореволюционном прошлом, в советские годы (несмотря на уголовное наказание по законам Российской Федерации) и в настоящем (запрещено гражданскими законами). В качестве источников привлечены документы Национального архива Республики Башкортостан, законодательные акты РСФСР, материалы прессы первого десятилетия советской власти, когда решительно пытались избавиться от полигинии, а также полевые материалы автора последних лет, литературные сочинения. Сравнительно-исторический анализ позволит проследить динамику обычая от прошлого к настоящему. Многоженство у разных народов связывается с уровнем достатка главы семейства, его социальным положением (у башкир -чиновники и духовенство [5, с. 65]). В прошлом оно было прежде всего ответом на вызовы времени и обстоятельств. Такими обстоятельствами являлись: бесплодие первой жены, демографический дисбаланс мужского и женского населения после войн и социальных катаклизмов (эпидемии, голод), хозяйственно-экономические интересы. По мнению А.З. Асфандиярова и Г.А. Киньябаевой, у башкир многоженство в XVIII-XIX вв. незначительно влияло на прирост населения. Плодовитость женщины в полигамном браке, по их подсчетам, оказалась почти в два раза ниже, чем в моногамном [1, с. 58; 5, с. 62-65]. В начале XIX в. полигиния у башкир отмечена в среднем у 11% брачных пар, к середине XIX в. - у 8% [5, с. 66]. По VII ревизии (1816 г.), в 169 деревнях девяти уездов проживало 6385 семей, из них две жены было в 751 семье (11,8%), три жены в 64 (1%), четыре - в семи (0,1%) [1; 2]. Полигиния чаще встречалась в неразделенных семьях у полукочевых башкир, чем у оседлых [1]. Кровная месть, борьба за территорию, женщин и скот приводили к большим потерям мужского населения продуктивного возраста. Одним из способов решения проблемы были левиратные браки. Напомним, что левират, брак с вдовой брата, - обычай башкир, а также древних славянских народов [7], удмуртов [14, с. 144, 147], алтайцев, обских угров, хантов, манси, нанайцев, чукчей [15, с. 24, 36, 62, 63, 82] и других народов, по согласию женщины или без него. Обычай левирата описан классиком башкирской и татарской литературы Мустаем Каримом в трагедии «В ночь лунного затмения». По решению старейшин 18-летнего Акъегета женили не на ровеснице Зубаржат, которую он любил, а на овдовевшей жене старшего брата. Причина в том, что за вдову уплачен большой калым, и потому она является собственностью рода. Зубаржат отдали замуж за 12-летнего брата жениха. Считали, что соблюдать обычаи предков необходимо, даже если они противоречили интересам молодых людей, иначе «пересохнут родники», «не будет дождя», «скот падет, и люди мрут от хвори»». Жестокое наказание ждало Акъегета и Зубаржат, которые не смирились с волей аксакалов. Их привязали друг к другу, поместили на лошадь и отправили в степь на растерзание волкам [8]. Шариат левират запрещает. Несмотря на это, этот обычай, по полевым материалам автора, у башкир практиковался до 1960-х годов. В деревне Кумерле Архангельского района Башкортостана такой брак был не принуждением со стороны родителей, а взаимной договоренностью брачующихся, связанной с необходимостью воспитать малолетних детей в полной семье. В послереволюционные годы Советское государство развернуло решительную борьбу с «пережитками прошлого» - кочевничеством, многоженством, а также умыканием, калымом и вступлением в брак малолетних. В 1924 году вышло постановление «О дополнениях к Уголовному кодексу для автономных республик и областей». Документ касается Башкирской, Киргизской, Туркестанской автономных советских социалистических республик, Ойратской автономной области, а также Калмыкии, Карачаево-Черкесии, Адыгеи и Кабардино-Балкарии. В главе IX «Бытовые преступления», пункте 232 читаем: «Двоеженство и многоженство караются принудительными работами на срок до одного года» [13]. Такое же наказание предусматривалось Уголовным кодексом РСФСР 1926 года [19]. Исходя из законодательных актов, в 1920-е годы свою работу выполняло руководство Башкирской республики. Например, в протоколе № 13 секретариата Башобкома ВКП(б) от 18 января 1927 года один из пунктов повестки дня сформулирован так: «Содержание работы среди женщин в связи с проведением советского законодательства о калыме, многоженстве и брачном возрасте (докл. т. Столбова)». В документе отмечается локальное распространение обычаев многоженства и калыма: «Учитывая, что многоженство и дача калыма развита больше всего в Зилаирском, Т.-Катайском [Тамьян-Катайском], Месягутовском и Аргаяшском кантонах, усилить в этих районах работу по борьбе с бытовыми пережитками, привлекая к этой работе партийные советские и комсомольские организации, широко популяризируя советское законодательство в трудящихся массах, уделяя особое внимание молодежи, привлекая лучшие силы к работе суда и работе юрбюро» [11, ф. 122, оп. 6, д. 13, л. 59]. Показательные суды активизировались после введения в действие постановления ВЦИК «О бытовых преступлениях» [11, ф. 122, оп. 6, д. 13, л. 60]. Одно из собраний Башкирского обкома ВКП(б) рассматривало вопрос «О кампании по обсуждению проекта Постановления ВЦИКа и СНК РСФСР о наказуемости бытовых преступлений (докладчик т. Столбова)» [11, ф. 122, оп. 6, д. 13, л. 113] и т.д. Приспосабливаясь к советскому законодательству, башкиры-многоженцы стали формально оформлять развод со второй, третьей, четвертой женой, на деле продолжая жить со всеми женами [11, ф. 122, оп. 4, д. 37, л. 102 об.], потому что идти им некуда, за них уплачен калым, их брак оформлен путем проведения религиозного обряда никах. Многоженцев-коммунистов исключали из партии, о чем время от времени сообщала пресса, называя конкретные фамилии [17]. Проблему решить было сложно, исходя из партийных документо, в сввязи с экономической зависимостью башкирок от своих мужей: «Многоженство (даже среди членов партии), калым, умыкание и проч. до сих пор еще крепко держатся в крестьянстве, особенно там, где сама крестьянка не восстает против этого. Предпосылки к этому - экономическая зависимость и несамостоятельность женщины, ее численное преобладание, ранняя выдача замуж» [11, ф. 122, оп. 3.Д. 24, л. 231 об.]. В документах Башкирского обкома партии 1925 года говорится: «В силу экономической бедности башкирского населения <…> приходилось местами слышать из уст самих женщин утверждение возможности и даже целесообразности многоженства, исходя из чисто экономической необходимости имения в хозяйстве рабочих рук (молодую хозяйку) при старости старших жен» [10, ф. 122, оп. 4, д. 37, л. 88]. Причинами сохранения многоженства был, помимо экономической бедности после гражданской войны и голода 1921-1922 гг. в Уфимской губернии, дисбаланс мужского и женского населения в пользу последних. Наблюдалась интенсивная миграция женского населения в города, в то время как мужчины оставались в деревнях [3, c.179-180]. Как пишет Мустай Карим (1919-2005), у него было две матери: младшая жена отца его родила, а старшая была близким другом и советчиком. Ссор между женами не было, производилось четкое распределение обязанностей. Случилось так, что старшая мать Мустая Карима сама сосватала мужу вторую жену [9]. Дело в том, что башкиры даже в годы тотальной борьбы с религией продолжали жить по нормам ислама: религиозные обряды (имянаречение, никах и прощание с умершим) без общественной огласки проводили даже партийные руководители и комсомольские лидеры. Если в русских селениях находились жалобщики, которые сообщали руководству о фактах проведения религиозных обрядов односельчанами, то у башкир такого не было. Обычаи ислама помогали выжить и в тяжелые послевоенные годы, когда многоженство среди башкир стало повсеместно распространенным явлением. Если тюрко-мусульманские общности социальный дисбаланс и проблему сохранения социума могли решить, обращаясь к полигинии, хотя и в нарушение российских законов, то у православных христиан и католиков такого механизма не было. В результате в Башкирии немало русских женщин в военный и послевоенный период остались одинокими, иногда рожали и воспитывали внебрачных детей [4, с. 24]. Латышские женщины Башкирии, практически лишившись латышских мужчин в период политических репрессий (особенно в 1937 г.), а затем Второй мировой войны, не могли и это себе позволить в силу строгого контроля старшего поколения за соблюдением обычая рождения детей лишь в результате внутриэтнических браков [21, с. 143, 214]. Отсюда демографический кризис, потеря человеческих ресурсов. По материалам Н.В. Бикбулатова, полигиния у башкир сохранялась до 1950-х гг. [16, с. 203]. Борьбе с многоженством посвящен один из пунктов Уголовного кодекса РСФСР 1960 г. [20]. В наши дни, исходя из законодательства, мужчины официально (в загсе) оформляют один брак, а никах - иногда с двумя женщинами. Случаев наличия у мужчины большего числа жен нам не известно. Как правило, женщины и родственники знают о существовании у своего мужчины второй семьи, но относятся к этому с пониманием, в то время как в советский атеистический период - с осуждением. В наши дни регулярно звучат призывы депутатов и религиозных деятелей Башкортостана, а также Татарстана, Дагестана, Чечни, других северокавказских республик легализовать древний обычай полигинии. В числе тех, кто выступает за многоженство, есть и представители союза башкирских женщин. (По материалам прессы, в 1920-е гг. башкирки-активистки, напротив, выступали категорично против обычая.) При обсуждении проблемы они обычно ссылаются на демографические проблемы, но «забывают» об экономической возможности мужчины содержать всех жен и детей. Таким образом, полигиния - древний обычай башкир - прочно вошла в жизнь и сохранилась до наших дней в основном у городского населения. В советский период, даже в годы воинственного атеизма, башкиры практиковали многоженство как норму ислама; сохранялись те же ареалы распространения многоженства, что и в дореволюционный период. Большое повсеместное распространение полигиния получила в послевоенные годы. Полигиния у башкир была не столько способом решения демографических проблем, сколько формой выживания людей, продолжения рода, решения социально-экономических и хозяйственных задач, гендерного дисбаланса.

Ф Г Галиева

Институт этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева Уфимского научного центра РАН

Email: afg18@mail.ru

Просмотры

Аннотация - 354

PDF (Russian) - 241