История, археология и этнография Кавказа

Памяти старшего коллеги и друга,

классика изучения дагестанского адата

М.А. Агларова

Вводные замечания

Как известно, на дореволюционном и раннем советском Северо-Восточном Кавказе литературный арабский, подобно латыни в Западной Европе эпохи средневековья и раннего нового времени, издавна играл роль основного языка власти, права и письменной культуры. На нем писали книги, вели переписку и делопроизводство, издавали законы, а в первой четверти XX в. – даже периодику и плакаты. Центром арабоязычной культуры региона был Нагорный Дагестан. С позднего средневековья в тех же функциях здесь также использовались фарси и так называемый северокавказский тюрки на основе староосманского в арабской графике (‘аджам), но влияние арабского языка было все же больше. В государственных, частных и мечетных собраниях сохранилось огромное количество арабоязычных документов, нормативных и нарративных источников из этого небольшого, но важного субрегиона, большинство их относится к XVIII–XIX вв. Попадаются среди них отдельные памятники XIV–XVII вв. Данные рукописей подтверждаются материалами дагестанской арабоязычной эпиграфики.

Многовековое создание и переписывание оригинальных арабоязычных текстов в неарабской языковой среде наложило свой отпечаток на морфологию, грамматику и синтаксис литературного арабского языка (ал-фусха) у дагестанских улемов. К XVIII в. был выработан даже почерк с элементами курсива, получивший название дагестанского насха. В ХХ в. на нем литографировали даже книги и прессу [1, с. 33]. Чтение созданных в регионе на арабском языке текстов, понимание местных арабоязычных документов и надписей имеет свои сложности. Случалось, что нотарию (катиб) не хватало слов, и он употреблял описательные обороты или по всем правилам грамматики придумывал отсутствующие в арабском языке неологизмы. Некоторые местные соционимы и правовые понятия переводили на арабский язык при помощи далеких синонимов, отражавших только одну составляющую значения термина. Случалось, что некоторые дагестанские понятия, в особенности титулы (шамхал, уцмий, нуцал, чанка и др.), оставляли без перевода, передавая их звучание в арабской графике.

Под влиянием завоеваний, переселения народов, иных контактов с мусульманским миром в историческую лексику дагестанских горцев вошло множество арабизмов, чуть меньше тюркизмов и иранизмов. Исследования этнографа и историка Л.И. Лаврова позволяют предположить, что заимствование соционимов следовало принципу вертикальной зональности: «население обычно знает языки тех народов, которые живут ниже его, и почти не знает языка своих более высокогорных соседей» [2, с. 205]. Это объясняет большее распространение вошедших в общедагестанский обиход тюркизмов из языка жителей Плоскости вроде понятий бегавул, чауш, канлы и проч. Но эта лексика не относится к культурному переводу, которому посвящена моя статья. Кроме того, о восточных заимствованиях в нахско-дагестанских языках уже есть огромная литература и несколько десятков диссертаций. Сложнее понять сложности перевода (порой обратного, как в случае с хараджем и джизйей, см.) дагестанских соционормативных реалий на литературный арабский язык.

Еще в середине ХХ в. знаток арабоязычных источников из Дагестана М.-С.Д. Саидов безошибочно переводил на русский язык арабские понятия, учитывая скрывающиеся за ними местные соционимы, например, «войско» (جيش) и «область» (ناحية) как «ополчение, общество» от аварского бо [3, с. 7, 9, 11, 13, 15, 27 и др. Ср.: 4, с. 95]. Однако он не задумывался об историческом контексте, скрывавшемся за их семантикой. Переводы Саидова порой приближались к пересказу; он мог вносить в текст источника комментарии или изымать из перевода несущественные для содержания благочестивые фразы, следуя подходу дореволюционных переводчиков. Только его последователь, создатель дагестанской школы арабистики А.Р. Шихсаидов впервые поставил проблему обратного перевода исторической лексики с арабского [5, с. 324; 6, с. 360]. Его коллега Т.М. Айтберов верно отметил отличия в толковании хараджа, джизйи и некоторых других общих понятий исламского права в средневековом Дагестане [7–8].

Давно пора создать словарь основной соционормативной лексики мусульманского правового обычая или ‘адата горцев-мусульман Северо-Восточного Кавказа. Но до настоящего времени востоковеды, историки и филологи не шли дальше объяснения отдельных понятий, преимущественно кавказского, тюркского или иранского происхождения, не касаясь общей традиции переводов местных соционимов на арабский язык [4, 9, 10, 11]. В самом начале XXI в. автор этих строк предпринял попытку составить подобный краткий словарь [12, с. 316–330]. Работа эта требует продолжения. За минувшие два десятилетия накоплен большой материал, заставляющий добавить в словарь новые понятия и фразеологизмы, полностью переписать большинство словарных статей, лучше учесть в них менявшиеся значения и исторический контекст терминов, новую историографию. Итоги моей работы в этой области я представляю читателям.

Методологически она продолжает исследования арабоязычных памятников из дороссийского Дагестана голландским исламоведом М. Кемпером, с которым мы вместе работали на Северном Кавказе с осени 2001 г. Он обнаружил в них исламский дискурс, иными словами, острую полемику мусульманских ученых по современным им религиозным, социальным и политико-правовым проблемам горского мусульманского общества времен шариатского движения XVII–XIX вв. и возникшего на его основе Имамата Горного Дагестана и Чечни. Вслед за А.Р. Шихсаидовым [13, с. 96–97] М. Кемпер обратил внимание на то, что язык этого дискурса обращал читателя к анахроничным понятиям и реалиям первых мусульман и Халифата [14]. Его книга посвящена в основном дагестанским правоведам, хотя он разбирает в ней также адатные нормативные акты. Между тем, как верно подметил дагестанский исламовед Ш.Ш. Шихалиев, улемы резко критиковали нормы ‘адата, но никогда не ссылались на конкретные адатные постановления и сборники [15, с. 18].

Внимательное изучение последних показывает, что даже язык ‘адатов не следует правовой лексике фикха, при том, что адатные нормативные акты переводили на арабский кади, порой известные правоведы, нередко противники ‘адата, такие как Мухаммед ал-Кудуки (1652–1717) и его ученик Давуд ал-Усиши (ум. 1757) [16, ч. I, с. 36, 37, 74, ч. II, с. 107]. Порой адатные соглашения и сборники различают вынесение судебных решений по шари‘ату и местному обычаю (расм, ‘ада)1. Начиная с XVII в. соглашения и тетради ‘адатов все чаще отмечают рецепцию норм шари‘ата [16, ч. I, с. 36, 42, 46, 47, 49, 50, 96, 101, 104; 17, т. II, с. 75–76], правда, не ссылаясь на конкретных авторов и их сочинения, ни даже на Коран и сунну. Наличие в составе адатных текстов норм шафиитского фикха заставляет согласиться с мнением Кемпера, отметившего условность определения ‘адата как обычного права [18, с. 117, 151]. Однако я не могу согласиться с авторитетным мнением М. Кемпера, А.Р. Шихсаидова и классика исследований дагестанского ‘адата М.А. Агларова [19], считавших его правом сельских общин. Как правило, их тексты характеризуют менявшийся гибридный правовой обычай, сложившийся в союзах общин горцев, но не отдельную правовую систему.

В дороссийский период субъектом права была не сельская община, но союз общин. Это отражено и в арабской терминологии – обычно речь идет про джайш и нахийа. Если постановления по ‘адату и составлены от имени селения, то, похоже, последнее выступало как глава или представитель конфедерации. Начиная с XIV–XVII вв. они упоминают селения (قرية) и их общества (джама‘ат) [21, с. 24; 16, ч. I, с. 78], в значении прихожан пятничной мечети и узденей-членов (اهل, رجال) сельской общины. Понятие «джама‘ат» также могло означать конфедерацию [8, с. 7]. Соглашения-иттифак (اتفاق) часто оформляли переход общин и целых союзов под юрисдикцию более могущественных конфедераций, переход селений из одного союза общин в другой. Приписывая соглашения к более ранним иттифак, кади составляли сборники или тетради (дафатир, ед. ч. дафтар) ‘адатов конфедераций, служившие чем-то вроде законодательства. Интересно, что при этом переходе арабская лексика не менялась. В Имамате и окончательно в Дагестанской области (с 1860-х гг.) сборники ‘адатов утратили юридическую силу, но управлявшие краем российские военные поначалу этого не заметили и продолжали заказывать их составление для выработки имперского законодательства еще в последней четверти XIX в., когда те уже перешли в разряд колониальной этнографии [21].

Завоевание и реформы вызвали в XIX – первой четверти ХХ в. серьезные изменения в соционормативной культуре горцев-мусульман, а с ней и в семантике адатных текстов. Некоторые термины исчезли, другие приобрели новое значение. Но в целом словарь арабоязычных нормативных актов не поменялся (тем более, что империя сознательно пыталась сохранить его для легитимизации своей власти). Например, «джама‘ат» как арабский эквивалент созданного в 1868 г. бессословного «сельского общества» заменил упраздненные сельские конфедерации (جيش), а синонимы последних (ناحية, ولاية) перешли в новое административное деление области. Понятие «старшины» (رؤساء) уступило место старосте-бегавулу (رئيس) и т.д. [23].

Обоснование нового взгляда на дагестанский ‘адат как на меняющийся правовой обычай в составе сначала исламского, а затем российского имперского и раннего советского права требует отдельного исследования, которое я собираюсь написать для журнала «История, археология, этнография Кавказа». Для этой статьи было отобрано и охарактеризовано 108 важнейших словарных и фразеологических единиц. В их число не вошли записанные в арабской графике понятия, взятые из местных языков. Основные из них разобраны дагестанскими историками и филологами [10 и др.]. Я ограничился сбором арабских (реже персидских и тюркских) понятий, имеющих местную коннотацию в дагестанских источниках. Моими источниками послужили арабоязычные письма, соглашения, наиболее известные своды ‘адата, а также хроники, в состав которых они были внесены. Словарь позволяет охарактеризовать этимологию и изменение соционормативной лексики Северо-Восточного Кавказа под влиянием шариатского движения и российских реформ XIX – первой четверти XX в. Он показывает культурное значение перевода в истории дагестанского ‘адата.

Принцип построения словаря следующий. После каждого термина в круглых скобках приводится его чтение и в случае необходимости этимология. По возможности указывается время употребления термина в текстах, его арабские синонимы и эквиваленты в нахско-дагестанских, персидском или/и тюркском языках. В квадратных скобках приведены ссылки на источники, в которых встречается понятие. В конце словаря приведен общий список использованных источников и сокращений.

Словарь правовых понятий и соционимов

اتحد لدى الخير والشر (араб. иттахада ладай ал-хайр ва-ш-шарр, «быть заодно в радостях и горе»; вар. ادخال, «переход») – юридическая формула, оформлявшая переход сельской общины, конфедерации, реже патрилинейного линиджа или фамилии (тухум) и отдельного человека под покровительство и юрисдикцию: 1) другого тухума [16, ч. I., с. 74]; 2) другой конфедерации, ханства или их главного селения2 [23, с. 45–46; 18, c. 124].

إتفق (араб. иттафака) – заключать соглашение (иттифак), служившее основным источником правового обычая (‘адат). Договаривавшимися сторонами были сельские конфедерации (ناحية, جيش), входившие в них сельские общины и горская знать, с XIX в. – только члены сельской общины. Соглашения оформляли включение в число членов сельской общины свободных переселенцев (апараг) и беков. Из соглашений складывались адатные сборники (см.: ,دفاتر ед.ч. دفتر)3 [16, ч. I., с. 32, 34, 36, 42 и далее passim; 23, с. 45; 17, т. II., с. 91; 24, с. 10; 18, р. 122, 132]. В пореформенной общине-джамаате с 1868 г. понятие стало означать решение сельского схода [22, с. 4; 17, т. II., с. 236].

إحياء الحريم (араб. ихйа’ ал-харим, букв. «оживление, распашка целины») – раздел общинных пастбищ, находящихся по шариату и местному правовому обычаю, в категории «мертвых земель» (موات, см.), на мулки членов сельской общины с их последующим распахиванием [16, ч. I., с. 108].

إخراج من ناحية / من القرية (арабский описательный оборот: ихрадж мин ан-нахийа /мин ахл ал-карйа, «изгнание из конфедерации/селения») – изгнание кровника (тюрк. канлы) на несколько лет или бессрочно из союза общин или входящей в него общины4 [16, ч. I., с. 79].

ارش (араб. арш) – отдельная компенсация помимо дията (см.: دية), уплачиваемая кровником по ‘адату в пользу родственников пострадавшего5 [16, ч. I., с. 98. Ср.: 25, p. 340].

اطعام مائة رجل للفدية(арабский описательный оборот: ит‘ам ми’ат раджул ли-л-фидйа, «кормление ста людей в качестве пени») – обязанность зависимых селений раз в год кормить крупные партии молодежи из главного селения конфедерации. Перевод на арабский содержания дагестанского понятия и обычая пахта6. Могла применяться как штраф натурой в пользу другого селения или конфедерации (см. فدية).

إطلاق القرية (араб. итлак ал-карйа) – разрешение собирать зерно, фрукты и виноград с частных полей и садов на террасированных полях (авар. мегъ), подчиненных единому сельскохозяйственному обороту общины. До этого срока, по ‘адату, они считались «запретными» (منهى) под угрозой крупных штрафов в пользу общины [17, т. II., с. 236; 19, с. 55–56, 69–74].

إعلام (араб. и‘лам, «объявление») – оповещение глашатаем всех жителей селения о временном запрете выпаса скота на частных сенокосах, подчиненных единому сельскохозяйственному обороту общины7. См. также: إطلاق القرية.

إغارة (араб. игара) – разбойное нападение, набег, виновные в котором наказывались подобно кровникам в случае кисас. Перевод на арабский местных понятий: чабхъен (авар.), чябхъин (дарг.), чапхун (лак., лезг.), чапгъун (кум.) [16, ч. I., с. 32]. Синоним: ظلم8 [16, ч. I., с. 100; 17, т. II, с. 124, 125].

اقارب / اقرباء (араб, ‘акариб, мн.ч. от кариба, «близкие») – ближайшие родственники по отцовской линии из тухума отца, единое юридическое лицо, согласно ‘адату9 [16, ч. I., с. 72, 74].

أمراء (от араб. умара’, «правители», мн.ч. от амир) – горская мусульманская знать, беки (тюрк.), до русского завоевания середины XIX в. Включала целые линиджи (тухумы), связанные родством с шамхалами Гази-Кумуха, имевшими фиктивное благородное происхождение от курайшитов10 [26, с. 193; 16, ч. I., с. 76, 89, 117; 17, т. I., с. 119, 120, 180, 182; 22, с. 2]. Синоним: салатин (араб. سلاطين, см.).

أمير (от араб. амир, «предводитель») – 1) военный предводитель ополчения конфедерации, нередко наследственный11 [16, ч. I, с. 79, 81; 17, т. I, с. 89, 119, 120, 123, 124]. Синонимы: султан (араб. سلطان), хан (тюрк. خان), нуцал (авар. نوسال), цевехъан (авар.), шамхал (лак.? شمخال). 2) амир ал-му’минин (араб. أمير المؤمنين) – глава мусульман Кавказа на территориях под шариатским управлением (дар ал-ислам), но не халиф. Почетный титул четырех правителей Имамата Горного Дагестана и Чечни в 1830-е – 1859 и 1877 гг. [27, с. 28–29, 36–43 и далее passim; 28, с. 22–23, 167–168, и далее passim].

إنفرد (от араб. инфарада, «обособиться») – уклоняться от выполнения постановлений своей конфедерации. Акты по ‘адату карали за подобное «диссидентство» высокими штрафами [16, ч. I, с. 47]. Синоним: خالف 12.

اهل (от араб. ахл, мн.: ахалин, «жители, люди») – 1) свободные полноправные члены сельской конфедерации, на сходах которых принимались соглашения по ‘адату. Перевод на арабский понятия уздень13 [29, с. 84; 23, с. 45–46; 16, ч. I., с. 32, 36, 44 и далее passim; 17, т. I., с. 180; т. II., с. 91; 30, с. 14–32]; 2) члены рода потерпевшего или правонарушителя, согласно ‘адату, действующие как единое юридическое лицо14 [26, с. 144]; 3) члены коллегиальных сельских, окружных и дагестанского судов, работавших с конца 1850-х по 1927 г. [17, т. II, с. 236].

بالغ (араб. балиг) – совершеннолетний юноша, дееспособный по шари‘ату. Критерием служило достижение половой зрелости и начало участия в коллективной пятничной молитве в джума-мечети с 14–15 лет. ‘Адат различал среди них полноправных членов общины (узденей) и ущемленных в правах домашних рабов (авар. хъазахъ, лагъ), зависимых раятов и поставленных во многих конфедерациях вне закона беков15 [17, т. II., с. 236].

بيان ليوم الغد (араб. байан ли-йаум ал-гад, «разъяснение на будущее») – трафаретная преамбула адатных соглашений, узаконивающая правовую норму отсылкой на современный прецедент, тем самым фиксирующий последнее изменение правовой или процессуальной нормы16 [16, ч. I., с. 72, 80, ч. II, с. 99; 23, с. 45–46; 18, c. 24]. Вар.: .بيان لما يأتي ,بيان وبرهان من اليوم الى الغد

بيت (от араб. байт, «дом») – 1) линидж-тухум [29, с. 84, 87; 26, с. 144, 164; 16, ч. I., с. 83, 95]; 2) домохозяйство, «дым» (بيت دخانى) как фискальная единица и юридическое лицо в пореформенных сельских обществах Дагестанской области с правом участия в сельском сходе в 1860–1917 гг. [17, т. II., с. 236].

بيت القرية(араб. байт ал-карйа, «сельская администрация») – место собраний правителей союза общин [17, т. II., с. 99]. Синоним: байт ар-ру’аса’ (араб. بيت الرؤساء)17.

تأريخ (от араб. та’рих, мн.ч. таварих, «история») – памятная запись историко-правового содержания в виде глоссы в тексте или на полях рукописей. К таварих принадлежит большинство адатных соглашений и сборников XVII–XIX вв.18 [16, ч. I., с. 74, 85, 111–119; 17, т. I., с. 122, 124, т. II., с. 150]. Синоним: тазкира [16, ч. I., с. 103, ч. II., с. 8].

تحليف(араб. тахлиф, иначе хилф, حلف) – приведение родственников подозреваемого (в случае их недостачи – также его односельчан) к коллективной присяге для того, чтобы очистить его от возводимого на него преступления. Местный эквивалент: гьа, гьеди (авар.). Приносилась на Коране. Соприсягатели могли обещать развестись с женами в случае лжесвидетельства. В зависимости от тяжести преступления их число колебалось от 1 до 1519 [23, с. 45; 16, ч. I., с. 69; 18, c. 139]. Синоним: يمين.

تومان (от перс. туман) – туман, крупная иранская серебряная монета, ходившая на Восточном Кавказе в XVI–XVIII вв., после чего ее заменила русская 10-рублевая монета, по-прежнему называвшаяся в Дагестане туманом, даже в советский период, до кон. XX в.20 [16, ч. I., с. 46, 49, 75 и далее passim; 27, с. 86–87, 170–171; 31, с. 34].

جرم (араб. джурм, мн.ч. اجرام) – уголовное преступление шариатской категории ал-хадд (см. حدّ), по ‘адату влекущее за собой уплату штрафа в пользу конфедерации. Могло сопровождаться телесным наказанием (та’зир) или уплатой дията (в случае убийства за прелюбодеяние) [26, с. 144; 16, ч. I., с. 35, 47]. Синоним: جناية21. Понимание термина джурм, похоже, обнаруживает османское влияние на шариатское правосудие по местному обычаю в Дагестане [32, p. 604].

جزية (от араб. джизйа, «подушный налог») – поземельная рента, обычно исчислявшаяся зерном и в головах скота. До 60-х годов XIX в. горская знать взимала ее с зависимых кланов и целых селений. Сохранялась и в Имамате Горного Дагестана и Чечни, где шла в пользу главы государства. Не имеет ничего общего с податью-джизйа по шариату, налагаемой на иноверцев как выкуп за сохранение их жизни при завоевании [ср.: 33, p. 559, 562]. По преданиям, конфедерации, добровольно принявшие ислам, были освобождены от подати харадж и обложены легким налогом джизйа. Эквивалент: авар. магъало [26, с. 96, 98, 102, 106–107 и далее passim; 7, с. 4–5; 16, ч. I., с. 71, 76, 103, 109; 34, с. 119]. См. также: خراج.

جعل الدم على فلان (араб. джа‘ала ад-дам ‘ала фулан, букв. «возводить на кого-либо кровь», вар.: تهم الدم على فلان) – совершать кровомщение, согласно шариатским нормам ал-кисас и местного правового обычая22 [16, ч. I., с. 72, ч. II., с. 69].

جماعة (араб. джама‘а, «объединение, община») – 1) община при пятничной мечети [25, с. 228, 229, 289, 292]; 2) до реформы сельских обществ 1868 г. совокупность сельских общин конфедерации (см. جيش) или одна из них. Синоним هل القرية, [с. 8. с. 7; 16, ч. I., с. 35, 36, 44, 47, 76; 24, с. 10]; 3) низшая административная единица в имамате Шамиля (1834–1859) [28, с. 91]; 4) сельская община, джамаат как основная административная единица Дагестанской области (1860–1927) [22, с. 1 и далее passim].

جند (араб. джунд) – сельская конфедерация, союз конфедераций, ханство23 [29, с. 374–375; 16, ч. I., с. 79; 17, т. I., с. 119, 120, 122, 124], синоним: джайш (см. جيش).

جيش (от араб. джайш, букв. «войско, ополчение») – сельская конфедерация, союз сельских общин горцев, порой под властью наследных военных предводителей (ханов, нуцалов и проч.) как военно-политическое объединение и основной субъект права в Дагестане XIV – середины XIX в. Перевод на арабский ряда синонимичных соционимов из кавказских языков: авар. бо, анд., карат. игьа, дарг. хуребо, груз. эри24 [16, ч. I, с. 34, 87, 98; 23, с. 46; 17, т. I, с. 119, 120, 180; 18, c. 120]. Русские наблюдатели первой половины XIX в. называли их «вольными обществами». Синонимы: джунд (см. جند), ‘аскар (см.عسكر ), нахийа (см.ناحية ).

حاكم (от араб. хаким, «правитель, судья») – 1) один из сельских старшин как третейский судья между селениями конфедерации; 2) выборный или наследный правитель союза сельских общин, нередко из числа горской знати (см.: أمراء)25 [16, ч. I., с. 50, 58, 76; 27, с. 26–27]; 3) военный начальник административных подразделений Дагестанской области (1860–1917) [22, с. 2].

حدّ (араб. хадд, мн. худуд, «предел»; «заповедь») – 1) границы земель сельской общины, союза общин, ханства. Их описания по сторонам света, границам соседних конфедераций и владений, а также природным преградам и микротопонимам составляют основу ранних соглашений по ‘адату XIV–XVI вв.26 [29, с. 82–84; 17, т. I, с. 119, 120, 122, 124; 16, ч. I, с. 77; 19, с. 115–116]; 2) категория уголовных наказаний за преступления против нравственности и общественного порядка по шари‘ату27.

حريم [القرية] (от араб. «запретное» – угодья в совместном владении и пользовании членов сельской общины, обычно пастбища, входившие в состав мегъ (см. مزرعة), дороги, мосты. Относились к категории целинных земель (موات, см.), но право собственности на них принадлежало сельской общине. Фактически они изымались из гражданского оборота (как res extra commercium): запрещено было передавать их за пределы общины, пасти на них чужой скот и обращать в частные мулки, поскольку иначе нарушались коллективные нужды мусульманской общины [16, ч. I., с. 50, 92]

حقّ (араб. хакк) – 1) законное основание правового постановления по исламскому праву и местному правовому обычаю [17, т. II., c. 236]28; 2) долговое обязательство [16, ч. I., с. 40, 71].

خراج (от араб. харадж, «поземельный налог») – натуральная подать с угодий, которыми пользовались отдельные селения и союзы общин. Шла в пользу местной знати (ханов и беков) по местному правовому обычаю. Часто служила синонимом понятия джизйа (см. جزية). Не путать с налогом харадж по исламскому праву29 [29, с. 374–375; 26, с. 33–36, 41, 41–42, 68 и далее passim; 16, ч. I, с. 76, 83, 95, 103]. См. также: جزية.

درهم (араб. дирхам от греч. драхма) – дирхем: мелкая серебряная арабская, а затем османская монета, ходившая на Северо-Восточном Кавказе до XVI–XVIII вв. и использовавшаяся как мерило денежных штрафов и податей. С конца XVIII в. ее заменила русская 10-копеечная монета, называвшаяся в Дагестане дирхемом до конца XIX в. [16, ч. I, с. 46. Ср.: 35, с. 11].

دفتر (араб. дафтар [‘адат], «тетрадь адатов») – сборники правовых и процессуальных постановлений сельских конфедераций по местному адату. Лишились юридического значения и постепенно исчезли между 1860-ми и 1910-ми гг.30.

دية (араб. дийа) – дият, компенсация за пролитие крови, уплата которой прекращает кровную месть. По местному обычаю, уплачивалась натурой, в основном скотом. ‘Адат запрещал брать за нее земельный участок и иную недвижимую собственность на территории конфедерации31 [29, с. 84; 16, ч. I., с. 35, 101].

ديوان (от перс. диван, «канцелярия») – 1) совет при ставке имама Шамиля как высшая судебная апелляционная инстанция [27, с. 242]; 2) коллегиальные органы судебной власти, заменившие собой дороссийские совещания старшин селений и конфедераций (см.: رؤساء) и суды кади в Дагестанской области Российской империи (1860–1917) и в Дагестанской АССР (1918–1927)32 [16, ч. I., с. 50; 22, с. 14; 17, т. II., с. 236]. Синоним: محكمة (см.).

رؤساء (араб. ру’аса’, «правители», мн. от ра’ис) – выборные старшины: 1) сельской общины; 2) конфедерации; 3) ханства, осуществлявшие в них власть и суд до замены их в 1860-е гг. чиновниками военно-народного управления. Перевод на арабский язык местных соционимов, в т.ч. чIухIби33 (авар.) [26, с. 193; 31, с. 7].

رئيس (от араб. ра’ис, «начальник») – 1) один из старшин селения или конфедерации34; 2) сельский староста, старшина в системе военно-народного управления 1860–1917 гг. Местные синонимы: бегавул, юзбаши (тюрк.) [22, с. ٣].

رجال (от араб. риджал, «мужчины», мн.ч. от раджул) – 1) уздени, полноправные члены сельской конфедерации, входивших в нее общин35; 2) члены сельского суда и администрации36 [29, с. 374–375]. См. также: اهل.

رسم (عادى) (вар. мн.ч. رسوم; араб. расм [‘ади]) – 1) мусульманское правосудие по нормам местного ‘адата37 [16, ч. I., с. 35, 42, 47, 98; 17, т. II., с. 91, 150; 31, с. 7, 9, 10]. См.: عادات. 2) подати, уплачиваемые жителями зависимых селений и конфедераций горской знати (см. أمراء) [26, с. 35, 119, 140].

رطل (из греч. λίτρα через араб. ратл) – ратал как мера объема сыпучих тел, а также штрафов натурой по ‘адату, исчислявшаяся по-разному в различные эпохи и в разных конфедерациях. Бытовала до сер. XX в.38 [16, ч. II., с. 6]. Эквивалент – авар. (хунзахский) и дарг. (акушинский) 1 ратIал = 6 гилавка, агул. 1 ратIал = 5 гирванка и т.д.

رعية (от араб. ра‘ийа, «стадо, подданные») – селения (реже тухумы) зависимых переселенцев, раятов, плативших поземельный налог (см. خراج) местной знати (беки, ханы) и целым сельским общинам, владельцам угодий, которыми они пользовались39 [26, с. 102, 119, 140, 156; 16, ч. II., с. 3]. Не путать с классическим понятием ра‘ийа по исламскому праву.

ريف (от араб. риф, «село») – сезонный скотоводческий хутор в горах40 [17, ч. II., с. 236]. Местные синонимы: авар. кули, анд. кила, чила, дарг. махи и проч.

ساكن البيت (от араб. сакин ал-байт, «живущий в доме» – 1) гость; 2) гостеприимец41. Эквивалент общего кавказского понятия кунак (тюрк.), авар. гьобол. Синоним: дайф (араб. ضيف).

سردار (от перс. сардар, «военачальник») – главнокомандующий Кавказской армией, а с 1844 г. также наместник Кавказский, совмещавший обе должности [16, ч. I., с. 113, ч. II., с. 19].

سلاطين (от араб. салатин, «правители», мн.ч. от султан) – горская мусульманская знать, беки42 [16, ч. I., с. 34, 44]. Синоним: (араб. أمراء, см.).

شال (араб. шал) – отрез грубой домотканой материи длиной 5–6 м. Мера исчисления штрафов натурой по ‘адату. Исчислялась по-разному в различных конфедерациях и в разные эпохи43 [16, ч. I., с. 109–110]. Использовалась в быту до сер. XX в.

شاهى (шахий, мн. шихан, от перс. шах) – шахий, иранская медная монета, ходившая на Кавказе в XVI–XVIII вв. С конца XVIII в. ее заменила русская 5-копеечная монета, называвшаяся в Дагестане шахием даже в позднее советское время, до кон. XX в. Мера определения денежных штрафов и податей по ‘адату [16, ч. I., с. 93; 17, т. II., с. 236].

شبّان (от араб. шуббан, «юноши», мн.ч. от شابّ) – союз прошедшей инициацию неженатой молодежи, основа сельских ополчений (см. جيش) до сер. XIX в. Перевод на арабский исторических соционимов из нахско-дагестанских языков: батирте (кубач.), ихтилат (дарг.), ахбат (рутул.), сидар бахIру (цез.) и др. [8, с. 5, 8; 16, ч. II., с. 99, 112].

شحوم موقوفة [على المسجد] (араб. шухум ал-маукуфа [‘ала-л-масджид]) – ежегодные вакфные выплаты на освещение мечети бараньим жиром, который покупали за счет урожая с пахотных участков, переданных в ее вакф [36, p. 498]. Синоним: авар. и лак. чирахъ, лезг. чирагъ и т.д.

شرطاء (араб. шурата’, мн.ч. шарит, «полицейский») – исполнители постановлений старшин конфедерации и сельской общины. Назначались по жребию из жителей селений44 [16, ч. I., с. 34; 17, т. I., с. 181, т. II., с. 236; 18, c. 140]. Местные синонимы: гIелал (авар.), чауш (тюрк.). После создания в 1868 г. сельских обществ (جماعة, см.) понятие сохранило значение для рассыльных, сторожей и прочей низовой администрации общины [22, с. 3].

شرع (араб. шар‘, «истинный путь», вар. شريعة) – зд. отдельные нормы брачно-семейного, наследственного и гражданского права из шариатской области му‘амалат, постепенно вводимые в соглашения и сборники ‘адата в XVII–XIX вв.45 [17, т. I, с. 182; 16, ч. I, с. 36, 42, 47; 12, с. 134–136].

شهادة (араб. шахада, «свидетельство») – обязательный элемент адатно-шариатного судопроизводства, включавший удостоверение правонарушения двумя дееспособными свидетелями и легализацию постановления подписями свидетелей46 [23, с. 46–47; 16, ч. I., с. 32, 34, 35 и далее passim].

صاحب الدم (араб. сахиб ад-дам, букв. «держатель крови») – ближайший родственник потерпевшего по мужской линии, имеющий право на кровомщение или получение дията [16, ч. I., с. 50].

صاحب السهم (от араб. сахиб ас-сахм, букв. «жеребьевщик») – мангуш47, см.: ناطور الجيش.

صاع (от араб. са‘) – сах, мера объема сыпучих тел и исчисления площади засеиваемых ею пахотных участков, податей и штрафов натурой по ‘адату. В различных конфедерациях и даже селениях определялась по-разному. Аварский сахI представлял собой деревянную мерку размером 14´24´18,5 см. У даргинцев называется сяхI/сягI, у агулов – саъ и составляет 5–6 гирванка. Аварцы Карахского союза различали «шариатский» и «рыночный» сах. Первым исчисляли закат, и он был в полтора раза меньше второго. Мера использовалась в быту до сер. XX в. Вар.: صاع

[26, с. 103; 16, ч. I, с. 109. Ср.: 35, с. 59].

صدق (араб. садак) – брачный дар жениха невесте, по ‘адату включавший как деньги с разного рода имуществом (махр), так и одежду. Его размер точно оговаривался в брачном договоре [16, ч. I., с. 46, 47, ч. II., с. 62, 64]. Не путать с калымом по местному правовому обычаю.

صلح (араб. сулх, «примирение») – урегулирование случаев кровной мести (кисас) и других конфликтов между юридическими лицами при посредничестве горской знати или общинной элиты нейтральных селений. Вар.: مصالحة. Это общее понятие фикха прочно вошло в дагестанский адат под названием маслахат/маслиат [16, ч. I, с. 72, 89, ч. II, с. 10; 18, c. 128]. См. также: مصالحة.

ضمان (от араб. даман, «обеспечение, ответственность») – возмещение за нанесение вреда имуществу или здоровью, выплачиваемое чаще натурой роду потерпевшего. Адатная норма, противоречившая установкам фикха в области наказаний за преступления категории ал-худуд, требовавшие отрубать конечности вору и т.д.48 [23, с. 45].

ضيف (араб. дайф, «гость») – кунак49, см.: ساكن البيت.

عادات (араб. ‘ада, мн.‘адат) – местный правовой обычай, ‘адат, как дополнение к системе исламской юстиции по шари‘ату50. После присоединения к Российской империи был частично легализован и использовался в коллегиальных словесных, народных и горских, а в 1917–1927 гг. также шариатских судах, созданных для местных мусульман51 [16, ч. I., с. 35, 80; 17, т. I., с. 181; т. II., с. 151; 18, c. 117]. Перевод местных правовых понятий: авар. балъ («ряд, борозда»), дарг. зегъа, чечен. хъел и др. Другие арабские синонимы: расм (см. رسم), ‘адл (см. عدل), ‘урф (см.عرف ), кава‘ид (от ед.ч. ка‘ида, см.قواعد), (см. ,كانون мн.ч. كوانين).

عادل (от араб. ‘адил, «справедливый») – 1) взрослый дееспособный мужчина, допускаемый до очистительной коллективной присяги его родственника, обвиняемого в уголовном преступлении. 2) один из судей конфедерации или сельской общины, знаток местного ‘адата52.

عاقل(араб. ‘акил) – находящийся в здравом уме и твердой памяти, что наряду с совершеннолетием и принадлежностью к членам сельской общины и конфедерации определяло правоспособность по шари‘ату и ‘адату [17, т. II., с. 236].

عبّاسى (от имени ‘Аббас) – ‘аббаси, иранская серебряная монета, названная по имени сефевидского шаха Аббаса I (1587–1629). Широко ходила на Восточном Кавказе в эпоху сефевидской экспансии XVI–XVIII вв., после чего ее заменила русская 20-копеечная монета, по-прежнему называвшаяся в Дагестане аббаси даже в позднее советское время, до кон. XX в.53 [16, ч. I., с. 43, 93, ч. II., с. 93].

عبد (араб. ‘абд, мн. ‘абид, «раб») – 1) домашний раб из военнопленных-грузин и других христиан Западного Дагестана или их потомков; 2) челядь в домах знати54 [23, с. 45; 16, ч. I, с. 38]. Перевод местных соционимов лагъ (авар.), хъазахъ (анд. яз.), чагъар (кум.) и проч. Также: غلام55.

عدوّ (араб. ‘адувв, «враг») – кровник, отвечающий за кровную месть56 [16, ч. I., с. 32]. См.: من دم عليه.

عدل (араб. ‘адл, «правосудие») – местный правовой обычай, ‘адат57, дополняющий, а порой изменяющий шари‘ат [23, с. 46; 31, с. 7; 18, c. 141]. См.: عادات.

عرف (араб. ‘урф, «известное») – местный правовой обычай, ‘адат [16, ч. I., с. 49]. См.: عادات.

عرفاء (от араб. ‘урафа’, «сведущие», мн.ч. от ‘ариф) – суд сельской конфедерации и общины58, следовавший нормам фикха, приспособленным к особенностям местного правового обычая (‘адат) [16, ч. I, с. 49; 18, c. 140]. Эквивалент: авар. чIухIби, лезг. агъсакъалар, кум. акъсакъал, къарт. См. также: رؤساء. После создания в 1868 г. сельских обществ термин стал означать сельский словесный суд [22, с. 3].

عسكر (араб. ‘аскар) – сельская конфедерация, союз конфедераций, ханство59 [29, с. 374–375; 17, т. I., с. 119, 120, 122, 124], синоним: джайш (см. جيش).

عقلاء (от араб. ‘укала’, «справедливые», мн.ч. от ‘акил) – главы тухума, а также сельские старшины и правители союзов селений, до середины XIX в. выступавшие третейскими судьями при решении исков между тухумами и сельскими общинами конфедерации [26, с. 165; 16, ч. I., с. 77].

عهد (от араб. ‘ахд, «обещание, клятва») – скрепление договора-иттифак клятвой на Коране в постановлениях конфедерации60 [16, ч. I., с. 101].

غلام (араб. гулам, «слуга, раб») – домашний раб61. См.: عبد.

فادشاه (от перс. падишах, «государь») – почетный титул верховных правителей мусульман Дагестана: 1) Гази-Кумухских шамхалов в XV–XVII вв. [37, с. 33, 531, рис. 1]; 2) султанов Османской империи (فدشاه الاسلام) [31, с. 92]; 3) императоров, правивших Российской империей с сер. XIX в. [22, с. ٢]. Эквивалент – авар., дарг., кум. пача.

فدية (от араб. фидйа, «выкуп, искупление») – штраф за нанесение вреда имуществу или здоровью (категории ал-кисас и ал-худуд по фикху), выплачивавшийся сельской конфедерации или хану, позднее сельской общине, к которой принадлежал потерпевший. Шариатский правовой термин, вошедший в соглашения и сборники ‘адата62 [23, с. 45, 47; 16, ч. I., с. 42, 76, 90, 107; 18, c. 140].

قبيلة (от араб. кабила, «племя») – фамилия, линидж, тухум63. Эквиваленты в нахско-дагестанских языках: кьибил (авар.), гъай (багв.), тайпа (чеч.) [25, с. 245, 306, 307 и далее passim; 16, ч. I., с. 46, 74; 18, c. 124, 139]. Синонимы: та’ифа (араб. طائفة), каум (араб. قوم 64[26, с. 98, 101, 137].

قدر(араб. кидр, «котел», мн.ч. кидар) – большой медный котел, вмещавший несколько ратлей (см. رطل). В нем варили мясо на праздничное угощение для членов тухума и жителей селения. В соглашениях и сводах ‘адата XVI–XVIII вв. служит мерой определения штрафов натурой, обычно скотом, за различные уголовные и административные правонарушения65.

قرعة (араб. кур‘а, мн.ч. кура‘ قرع) – жребий как способ раздела земель между наследниками, покосов на угодьях сельского мегъ (см. مزارع), а также очередности в пользовании водой из общинных каналов, выпаса стад. Лучшая доля доставалась тому, на кого выпадал жребий (اخراج القرعة)66 [19, с. 67–68, 71, 86, 88].

قروش (мн.ч. от кирш, «пиастр», от средневек. лат. [denarius] grossus – «толстый, крупный грош» через староосм.яз.) – куруш, османская серебряная монета как мера измерения денежных штрафов и податей. Широко ходила на Кавказе в XVII–XVIII вв., после чего ее заменил серебряный рубль, который в Дагестане продолжали называть курушем до нач. XX в. [16, ч. I, с. 93; 17, т. II, с. 236]. Вариант написания: غروش.

قواعد (араб. кава‘ид, мн.ч. от ка‘ида) – 1) свод постановлений по ‘адату конфедераций; 2) законопроекты дореволюционных российских властей [16, ч. I, с. 49; 22, с. 1–2]. См.: دفتر.

كانون (греч. через араб. канун, мн. каванин) – свод норм местного правового обычая, ‘адат [16, ч. I, с. 49]. См.: عادات.

كبراء (от араб. кубара, букв. «великие», «знатные», мн.ч. от كبير) – правящая верхушка из узденей (см.: اهل, رجال), из числа которой избирались сельские старшины конфедераций и входивших в них селений. В текстах XVI–XIX вв. для обозначения всей общины как юридического лица, включая элиту и простых узденей, часто употребляется трафаретная формула كبيرهم وصغيرهم (араб. кабиру-хум ва сагиру-хум, «великие и малые») [29, с. 84, 87; 23, с. 45; 16, ч. I., с. 100; ч. II., с. 55; 31, с. 33].

كتاب (от араб. китаб, «письмо, грамота») – 1) правовой акт, запись соглашения по правовому обычаю (‘адат) в переводе на арабский язык [29, с. 82, 84; 16, ч. I, с. 77]; 2) свод ‘адатов конфедерации, с XIX в. сельской общины67 [22, с. 19]. Синоним: دفتر.

كيل (из араб. кайл) – кали как мера объема сыпучих тел, а также податей и штрафов натурой по ‘адату. Исчислялась по-разному в различных конфедерациях и даже селениях в разные эпохи. Пахотные земли измеряли количеством зерна в кайлах, уходившего на их засеивание, или кайлами получаемого с них урожая [26, с. 98, 103, 108; 16, ч. I, с. 47, 71, 83 и далее passim. Ср.: 35, с. 52]. Эквивалент: авар. къали (саб) = 2 рилъ по 2,5 сахI (см.: صاع), представлявший собой деревянную мерку размером 14´24´18,5 см; агул. киле. Использовалась в быту до сер. XX в.

مال(араб. мал, «богатство, имущество») – любая законная движимая собственность68 из категории мулка (см. ملك) [16, ч. I., с. 50, 94, 96, ч. II., с. 105].

مجمع (от араб. маджма‘, «место собрания») – годекан, место проведения сельских сходов, обычно центральная площадь селения у пятничной мечети [22, с. ٦; 17, т. II, с. 236]. Эквивалент – гим, багв. корт, лак. кIурчча. Более ранний и редкий синоним: محفل (см.).

محفل (араб. махфил, «собрание, место собрания») – годекан [29, с. 82–84], см.: مجمع.

محكمة (араб. махкама, «суд») – разные коллегиальные органы судебной власти с участием кади и правом апелляции, созданные для туземцев-мусульман в Дагестанской области и Дагестанской АССР: 1) сельские словесные и окружные народные суды, Дагестанский народный суд (1860–1917) [22, с. ٣]; 2) шариатские сельские и окружные суды (1918–1927)69 [12, с. 221]. Заменили собой суды кади и сельских старшин (رؤساء, см.). Синоним: ديوان (см.).

مدّ (от араб. мудд) – мудд: мера объема сыпучих тел и штрафов натурой по адату, исчислявшаяся по-разному в различных селениях Нагорного Дагестана. Эквивалент – авар. 1 муд = 0,5 сахI, или 0,6 рхенжу. Использовалась в быту до сер. XX в. [16, ч. I, с. 65, 71. Ср.: 38, с. 167–182; 35, с. 56–58].

مريد [شرعى] (араб. мурид [шар‘ий], букв. «ищущий шари‘ата») – участник вооруженного джихада времен Кавказской войны (1817–1864), сторонник установления шариатского правления в форме Имамата Горного Дагестана и Чечни. Термин отличает шариатского («наибского», в терминологии русских источников) мурида от последователя суфийского наставника (тарикатского мурида), к числу которых принадлежали двое из трех правителей имамата [31, с. 7; 27, с. 190, 191; 28, с. 84; 14, S. 273].

مزرعة (от араб. мазра‘а, «пашня») – 1) пахотный участок как частный мулк семьи70 [16, ч. I., с. 44, ч. II., c. 93; 23, с. 45; 36, p. 498]; 2) частновладельческий хутор – авар. кули, анд. кила, чила, дарг. махи и проч. (см.: ريف)71 [16, ч. I., с. 98]. Синоним: بقعة. 3) во мн.ч. (مزارع) единый комплекс обрабатываемых угодий сельской общины, известный у аварцев как мегъ72 (анд., багв. мих, карат. мигъе) [17, т. II., с. 236; 19, с. 69–74]. См. также: مكان محفوظ منحى.

مشاورة (от араб. мушавара, «совещание») – сельский сход как источник постановлений по ‘адату. С 1868 г. на нем могли присутствовать только главы домохозяйств сельского общества (جماعة, см.) [16, ч. I., с. 101; 22, с. 3; 17, т. II., с. 236].

مصالحة (араб. мусалаха, «примирение») – медиаторское решение спора между селениями или внутри одной сельской общины при посредничестве знати, старшин конфедерации, кади или других уважаемых лиц73 [16, ч. I., с. 77–79]. В 1860–1927 гг. относилось к ведению окружных, Дагестанского народного судов, впоследствии земельных комиссий [22, с. 4, 5]. Синоним: маслиат, маслахат, араб. сулх (صلح) [16, ч. II., с. 10].

مكان محفوظ منحى (араб. макан махфуз манхан, «охраняемая запретная местность») – угодья сельской общины, по ‘адату зимой и летом (حين الحفظ) подверженные единому обязательному севообороту и потому закрытые для прохода скота и людей74 [17, т. II., с. 100, 236; 19, с. 71–72]. Вар.: حفظة المزارع والموات.

ملك (араб. мулк, «собственность, имущество») – частная (семейная) собственность по исламскому праву. В эту категорию входили владения местной мусульманской знати (см.: أمراء), включавшие целые селения и пастбищные горы, а также дома, поля и сады на террасах членов сельских общин. Община ограничивала распоряжение последними, не позволяя недвижимой собственности выйти за ее пределы даже в случае переселения из нее их владельцев75 [39, с. 159–167, 29, с. 374–376; 26, с. 103, 144; 23, с. 46; 16, ч. II., c. 96].

من دم عليه (от араб. описательного оборота ман дам ‘алайх) – кровник, канлы (тюрк.). Во избежание продолжения кровной мести его вместе с ближайшими родственниками из его тухума выселяли из конфедерации на срок или навсегда76 [16, ч. I., с. 98; 17, т. I., с. 182]. Синоним: عدوّ.

منافق (араб. мунафик, «лицемер», по аналогии с врагами пророка Мухаммеда в мусульманской общине Медины) – мусульманин, поддерживающий неверных и потому поставленный вне закона. Полемическое понятие времен Кавказской войны, обосновывавшее репрессии в отношении противников Имамата [31, с. 7; 28, passim; 40, л. 39б].

مهاجر (от араб. мухаджир, «эмигрант, переселенец», по аналогии со сподвижниками пророка Мухаммеда, переселившимися с ним из Мекки в Ясриб) – почетный титул и самоназвание: 1) мусульман, перебежавших на территорию Имамата Горного Дагестана и Чечни. Эквивалент – общедаг. апараг в значении свободный переселенец. 2) беженцев с Кавказа в Османской империи с сер. XIX в. [40, л. 104б–105а; 27, с. 84–85, 126–129 и далее passim]. В русских источниках синоним – общекавк. абрек [41, p. 29–30].

مهدر (араб. мухдар, вар.: هدر, хадар, хадр) – пролитие крови, согласно шари‘ату и правовому обычаю, не влекущее за собой ответного кровомщения77 [16, ч. I., с. 32; 17, т. II., с. 92].

موات اراض]] (от араб. мават, «целина, необрабатываемые земли») – невозделанные угодья, находившиеся в коллективной собственности сельской общины78 [16, ч. II., с. 92; 17, т. II., с. 233]. Синоним: حريم (см.).

نائب (араб. на’иб, «наместник, помощник») – наиб, должностное лицо, обладавшее высшей исполнительной и военной властью в наибствах Имамата Горного Дагестана и Чечни, в которые были обращены присоединившиеся к нему сельские конфедерации. После уничтожения Имамата в 1859 г. должность перешла в военно-народную администрацию Дагестанской области, где все мусульманские владения и сельские конфедерации были упразднены и поделены на наибства (с 1899 г. участки), составлявшие 9 округов [22, с. 14].

ناحية (араб. нахийа) – 1) сельская конфедерация, союз конфедераций, ханство. В этом переводе на арабский язык подчеркнута территориальная целостность и границы союза общин, нередко занимавшего одну горную долину79 [17, т. I., с. 180, 182, т. II., с. 91; 31, с. 33, 92; 18, с. 120], синоним: джайш (см. جيش). 2) округ как административная единица, часто в границах упраздненных союзов сельских общин80 на российском Кавказе с конца 1850-х гг. по 1929 г. [22, с. 3].

ناطور الجيش (от араб. натур ал-джайш, букв. «страж войска») – мангуш (авар. магъуш), глашатай союза общин, ханства, созывавший их жителей на сход, объявлявший решения старшин, предупреждавший о наступлении сроков сельскохозяйственных работ и связанных с ними обязанностях. Также выполнял ряд обрядовых обязанностей и участвовал в охране угодий конфедерации и селения81 [18, с. 142]. См. также: صاحب السهم.

نذر لاجل الله تعالى (араб. назара ли-аджл Аллах ат-Та‘ала) – юридическая формула обета (назр), оформлявшая имущественные сделки и односторонние юридические акты в обход норм шари‘ата. Преимущественно они касались лишения дочерей наследства и ростовщичества (риба). После включения Дагестана в правовое поле Российской империи сельские словесные суды стали оформлять займы под проценты как одновременную беспроцентную ссуду и обет выплачивать кредитору определенную сумму с каждого полученного от него рубля82.

وعد (араб. ва‘д) – договор между сельскими общинами и свободными общинниками (узденями) одной общины83 [16, ч. I, с. 32]. Синоним: иттифак (см. إتفق).

وكيل (араб. вакил, мн.ч. وكلاء) – поверенный, представляющий физическое (завещателя, женщину и пр.) или юридическое (клан, квартал, общину) лицо в третейском суде конфедерации, а с середины XIX в. также в сельском словесном, окружном и Дагестанском народных судах. До российского завоевания местный обычай под угрозой крупных штрафов запрещал обращаться за посредничеством к влиятельным лицам из чужой конфедерации84 [16, ч. I, с. 104].

ولاية (от араб. вилайа, «управление, область») – историческая область, край в названии разных политических и административных образований: 1) союз союзов сельских общин, например, Джар, до середины XIX в. [26, с. 98, 100; 16, ч. I., с. 49]; 2) наибство имамата Шамиля (1834–1859) [27, с. 34–35, 54, 57]; 3) Горный Дагестан как политический регион под верховной властью наследных правителей союзов общин85; 4) округ Дагестанской области (1860–1917). Синоним: ناحية (см.) [22, л. 1–2].

يكونوا كجيش واحد / كاهل قرية واحدة (араб. йакуну ка-джайш вахид / ка-карйа вахида, «стать как бы единой конфедерацией / единым селением») – юридическая формула дороссийских соглашений (иттифакат), закрепляющая объединение конфедераций и селений в единое правовое поле союза общин. При этом одна из сторон могла принять обязательство следовать ‘адату более сильного участника договора86 [23, с. 46; 16, ч. I, с. 34, 91, 96]. См. также: اتحد لدى الخير والشر.

Благодарность. Статья подготовлена при поддержке фонда «Гуманитарные исследования» ФГН НИУ «Высшая школа экономики» в 2020 г. Она продолжает разработку научного проекта, начатого в 2017–2018 гг. при финансовой поддержке Нидерландского института перспективных исследований в области гуманитарных и социальных наук (NIAS) в Амстердаме. Автор благодарен Ш.Ш. Шихалиеву, А.Е. Криштопе, Д.А. Криштопе, М. Кемперу и И.А. Чмилевской за помощь в подготовке и редактировании этой работы.

Acknowledgement. The present article was prepared with the financial support of the “Humanitarian studies foundation” of the Faculty of Humanitarian Sciences of the National Research University “Higher School of Economics” in 2020. It proceeds the development of a research project that started in 2017–2018 with the financial support from the Netherlands Institute for Advanced Study in the field of Humanities and Social Sciences (NIAS), Amsterdam. The author expresses his deep gratitude to Sh.Sh. Shikhaliev, A.E. Krishtopa, D.A. Krishtopa, M. Kemper and I.A. Chmilevskaya for their assistance in preparing and editing this work.