СЕРП И МОЛОТ, ПОЛУМЕСЯЦ И ЗВЕЗДА. МУСУЛЬМАНСКИЕ НАДМОГИЛЬНЫЕ СТЕЛЫ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ В ЕВРАЗИИ И НА КАВКАЗЕ

Авторы

DOI:

https://doi.org/10.32653/CH223%25p

Ключевые слова:

мусульманские кладбища в советскую эпоху, стили мусульманских эпитафий, эволюция шрифтов, символы декораций, культурные вторжения

Аннотация

Надмогильные сооружения (чаще всего в виде стел и призм) с надписями на мусульманских кладбищах были и остаются наиболее устойчивыми маркерами религиозной и этнической идентичности. Их формы и стили эпитафий на них могли меняться сообразно эпохам и культурным влияниям. Самая символическая эволюция пришлась на советскую эпоху. Перемены того времени вторгались в разные сферы повседневных или циклических практик мусульманских сообществ, в том числе, влияя на визуальный облик надмогильных стел. Нововведения в основном коснулись эпитафий, которые нередко сочетают арабский со шрифтами на основе кириллицы, иногда даже становятся двуязычными (русский и местный, с арабскими формулами). Эти перемены как результат культурного и идеологического разнообразия эпохи остаются в числе малоизученных проблем. Исследователи мусульманских кладбищ и святынь, как правило, воспринимают такого рода визуальные и смысловые метаморфозы надмогильных сооружений как результат естественных и даже банальных перемен, не пытаясь осмыслить их с точки зрения, например, этнолингвистики или культурного симбиоза, социальных и религиозных практик тех обществ, которые, по сути, оказались в пространстве новых политических и идеологических реалий и меняющихся культурных кодов. В этой статье представлены одновременно устойчивые (условно консервативные) формы текстов эпитафий и те образцы, которые доказывают перемены в стилях и языках эпитафий, изменения (сочетания) используемых шрифтов и символики орнаментов. Мы постараемся доказать академическую значимость обозначенной проблемы. Наш основной тезис состоит в том, что эволюция «советского типа» погребальной эпиграфики на мусульманских кладбищах появилась не как результат прямого вторжения идеологии или официальной пропаганды в пространство «визуальной памяти» на мусульманских кладбищах, а как результат добровольного выбора потомков погребённых. Это проявилось, например, в попытках советской унификации как самого обряда захоронений, так и форм надгробий, что стало следствием перемен в культурных и образовательных кодах социума, который выбирал новые символы для декораций, отчасти менял структуры эпитафий, их язык и шрифты на стелах своих предков.

Скачивания

Данные по скачиваниям пока не доступны.

Об авторах

  • Бахтияр Мираимович Бабаджанов, Институт антропологии АН РУз, Ташкент, Узбекистан; нститут востоковедения имени Р. Сулейменова КН МНВО РК, Алматы, Казахстан

    д.и.н., профессор, главный научный сотрудник;

    приглашенный научный сотрудник 

  • Айтжан Шаймерденовна Нурманова, Институт востоковедения имени Р.Б. Сулейменова КН МНВО РК, Алматы, Казахстан

    к.и.н., ведущий научный сотрудник 

  • Владимир Олегович Бобровников, Институт востоковедения РАН

    к.и.н., профессор, ведущий научный сотрудник

  • Замир Шахбанович Закарияев, Дагестанский государственный университет народного хозяйства

    д.и.н., профессор кафедры «Теория и практика перевода» 

Список литературы

1. Ярлыкапов А.А. Кладбища (мезар) кубанских ногайцев как исторический источник // Народы Кавказа в XVIII–XXI вв. история, политика, культура. Материалы XI Международного Форума историков-кавказоведов, посвященного 100-летию принятия первой союзной Конституции и образования Северо-Кавказского края. Ростов-на-Дону: ЮФУ, 2024. С. 511–518.

2. Privratsky Bruce G. Muslim Turkestan. Richmond, Surrey: Curzon, 2001. – 321 p.

3. Dağyeli Jeanine. How to do a Burial Right: Negotiations of Identity, Religious Practice and the State // Archiv Orientální. 2015. 83 (1). Рp. 1–30.

4. Абашин С.Н. Вопреки «здравому смыслу»? К вопросу о «рациональности/иррациональности» ритуальных расходов в Средней Азии // Евразия. Люди и мифы / Сост. С.А. Панарин. М.: Наталис, 2003. С. 217–238.

5. Muminov Ashirbek. Sacred Places in Central Asia: Attempts at Their Historical and Theological Interpretation // Muslim saints and mausoleums in Central Asia and Xinjiang. Ed. by Yasushi Shinmen, Minoru Sawada, Edmund Waite (dir.). Paris: Maisonneuve, 2013. Рp. 27–36.

6. Ohayon Isabelle. The making of new Kazakh sacred places in Soviet Kazakhstan during the 1960s and the 1970s // Sacred Geography: Multi-Disciplinary Approaches in Space and Time. Nur-Sultan, 2020. Pp. 93–101.

7. Grant Bruce. Shrines and Sovereigns: Life, Death, and Religion in Rural Azerbaijan // Comparative Studies in Society and History. 2011. 53(3). Pp. 654–681.

8. Bobrovnikov V. Post-Socialist Forms of Islam. Caucasian Wahhabis // ISIM Newsletter. 2001. No. 7. P. 29.

9. Rasanayagam Johan. “‘I am Not a Wahhabi’: State Power and Muslim Orthodoxy in Uzbekistan” // The Postsocialist Religious Question. Faith and Power in Central Asia and East-Central Europe. Ed. by Chris Hann and the “Civil Religion” Group. Berlin: LIT, 2006. Pp. 99–124.

10. Stephan Manja. Das Bedürfnis nach Ausgewogenheit. Moralerziehung, Islam und Muslimsein in Tadschikistan zwischen Säkularisierung und religiöser Rückbesinnung. Bukh: Trescher Verlag, 2010. – 332 S.

11. Bobrovnikov V. Withering Heights. The re-Islamisation of a Kolkhoz Village in Dagestan: A Micro-History // Allah’s Kolkhozes. Migration, De-Stalinisation, Privatisation and the New Muslim Congregations in the Soviet Realm (1950s-2000s). Ed. by Stéphane A. Dudoignon, Christian Noack. Berlin: Klaus Schwarz, 2014. Pp. 367–397.

12. Darieva Tsypylma. Between ‘Great’ and ‘Little’ Traditions? Situating Shia Saints in Contemporary Baku // Sacred Places, Emerging Spaces. Religious Pluralism in the Post-Soviet Caucasus. Ed. by Tsypylma Darieva, Florian Mühlried, and Keven Tuite. New York, London: Berghahn, 2018. Pp. 19–45.

13. Му’ин ал-Фукара’. Китаби Мулла-заде (литография). Каган (Бухара), 1905.

14. Мәшһүр Жүсіп Көпейұлы. Рисала-йи жанаиз (Жаназа Китабы) (Книга поминальных ритуалов) / Подготовка к печати: Х.И. Назиров, Ғ.Б. Ысқақов. Алматы: Алтын парақ, 2024. – 312 с.

15. Кудуки. Дагистанлы машхур бир ‘алим // Шура. 16 сафара 1332 / 1 января 1914. № 1. С.1–2. (на татарск. яз.).

16. Ал-Чухи Мухаммад-‘Али. Фатава ал-Чухи. Бахчисарай: Тержиман, 1902. – 366 с.

17. Ал-Хвартикуни Мухаммад б. Ахмад ал-Бадави. Фатава ал-Хвартикуни. б.м., б.г. – 310 с.

18. Наврузов А.Р. «Байан ал-хакаик» – журнал ученых арабистов Дагестана первой трети ХХ в. // Исламоведение. 2011. № 3. С. 82–93.

19. Малышева С.Ю. «На миру красна» инструментализация смерти в Советской России. М.: Новый хронограф, 2019. – 458 с.

20. Малышева С.Ю. «Хорошая смерть» в некрологическом дискурсе первых советских десятилетий // Эпоха социалистической реконструкции: идеи, мифы и программы социальных преобразований / Под ред. Л.Н. Мазур. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2017. С. 103–110.

21. Савин А.И., Тепляков А.Г. «Красные похороны». Новая похоронная обрядность в молодой Советской России // Идеи и идеалы. 2021. Т. 13, № 3. Ч. 1. С. 205–228.

22. Khalid A. Islam after Communism: Religion and Politics in Central Asia. Berkeley: University of California Press, 2007. – 259 p.

23. Бабаджанов Б. О фетвах САДУМ против ‘неисламских’ обычаев // Ислам на постсоветском пространстве. Взгляд изнутри / Сост. М. Олкотт, А. Малашенко (изд.). М.: Art Biznes Centr, 2001. С. 65–68.

24. Kemper M., Shikhaliev Sh. Administrative Islam: Two Soviet Fatwas from the North Caucasus // Islamic Authority and the Russian Language: Studies on Texts from European Russia, the North Caucasus and West Siberia / Ed. by Alfrid K. Bustanov and M. Kemper. Amsterdam: Pegasus, 2012. Pp. 55–102.

25. Sartori P. Towards a History of the Muslims’ Soviet Union: A View from Central Asia // Die Welt des Islams. 2010. Vol. 50. Рp. 315–334.

26. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках / Тексты, пер., коммент., введ. и прилож. Л.И. Лаврова. Ч. 1–3. М.: Наука, 1966, 1968, 1980. – 261, 242, 168 с.

27. Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана XXVII вв. как исторический источник. М.: Наука, 1984. – 464 с.

28. Сынтаслар. Надмогильные стелы Ногайской степи / Сост. В.О. Бобровников, В.А. Кореняко, фото Е.И. Желтов. М.: Изд. дом Марджани, 2016. – 672 с.

29. Закарияев З.Ш. Мусульманская эпиграфика Южного Дагестана. Т. I. Надписи Ахтынского района. М.: Наука; Восточная литература, 2025. – 543 с.

30. Бобровников В.О., Чмилевская И.А. Сплетенные нарративы меняющейся мусульманской агиографии: советский юродивый постсоветского Южного Дагестана // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2023. Т. 41. № 3–4. С. 87–119.

31. Мендикулов М.М. Памятники архитектуры полуострова Мангышлака и Западного Устюрта. Алма Ата: Изд-во АН КазССР, 1956. – 55 с.

32. Нурманова А.Ш. Памятники культуры казахов как форма хранения и передачи духовного наследия (на основе эпиграфических памятников) // Материалы международного научного семинара «Локальные религиозные верования в Центральной Азии. Алматы: Издательский дом «Мир», 2017. С. 88–100.

33. Sartory P., Babadjanov B. Being Soviet, Muslim, Modernist, and Fundamentalist in 1950s Central Asia // Journal of the Economic and Social History of the Orient. 2021. 72. Pp. 108–165.

34. Бабаджанов Б., Сартори П. У истоков советского дискурсa о «хорошем исламе» в Центральной Азии // Ab Imperio. 2018. № 3. С. 219–255.

35. Бабаджанов Б.М., Медерова Д.Е. «В мир иной со своими припасами». Визуальные символы на намогильных сооружениях мусульманских святынь Евразии и Кавказа // История, археология и этнография Кавказа. 2025. Т. 21. № 3. С. 438–455.

36. Медоев А. Камень и эстетика номадов // Кочевники. Эстетика (познание мира традиционным казахским искусством). Алматы: Гылым, 1993. С. 237–263.

Загрузки

Опубликован

30.09.2026

Как цитировать

1.
Бабаджанов БМ, Нурманова АШ, Бобровников ВО, Закарияев ЗШ. СЕРП И МОЛОТ, ПОЛУМЕСЯЦ И ЗВЕЗДА. МУСУЛЬМАНСКИЕ НАДМОГИЛЬНЫЕ СТЕЛЫ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ В ЕВРАЗИИ И НА КАВКАЗЕ. ИАЭК. 2026;22(3):516-529. doi:10.32653/CH223%p